Saturday, December 24, 2011
Saturday, November 12, 2011
Una parábola de nuestra oración, por M. Maria Dolors Gaja, MN
Entre tantas cosas que recibe una por correo, sólo alguna me hace pensar, me conmueve o me hace reír. La primera vez que visioné este video de un bebé leyendo me reí con tanats ganas como lo hace - sin que se le vea- su padre. La niña no sabe lo que hace, ni mucho menos lo que dice pero sabe que complace a su padre y vuelve a la carga una y otra vez con gran seriedad.
Lo vi, me reí...y debió quedar en mi inconsciente porque al día siguiente en el rato que guardo para el Señor, sentada en un banco de la capilla, supe de pronto que yo era como ese bebé. A veces no sé lo que me digo, no sé lo que hago, ni mucho menos entiendo qué me dice la Palabra de Dios. Pero me bastaría con que mi oración hiciera reír a carcajadas a Dios, le alegrara la mañana y, encima, presumiera de hija como hace el papá de esta bebé.
Y creo que muchas veces Dios se debe divertir con nuestras oraciones, con nuestras peticiones, con nuestra vaga idea de que hemos hecho oración. Me gusta pensar que Dios pueda reírse de mí con tanto amor. Yo no voy a dejar de "leer" para Él lo que deseo, lo que me preocupa, o que me encanta...bla bla bla...bla..bla...bla...Voy a seguir con mi oración sabiendo que todo da igual. Todo excepto una cosa: alegrarle el día a Dios.
Fuente: www.vivirennazaret.blogspot.com
Tuesday, November 1, 2011
Liturgia de las Horas
La web que cuelgo en este post contiene las Liturgia de las Horas de todos los dias del año. Es una gran ayuda para preparar textos destinados a la oracion cuando no es posible tener libros de la Liturgia de las Horas para todos. O, simplemente, para santificar el dia, el trabajo, el estudio... frente al ordenador por unos minutos.
http://www.liturgiadelashoras.com.ar/
http://www.liturgiadelashoras.com.ar/
Thursday, October 27, 2011
Hijos de la Sagrada Familia/ Vida de Familia
— ¿Cómo viven los religiosos y religiosas la vida de familia que profetizó el Padre Manyanet?
— La vivimos com un desafío constante. "Ser una familia para las familias", nos exige, volver nuestra mirada a Nazaret, dar pasos concretos para seguir abriendo camino, hacia una espiritualidad de comunión y purificar nuestras tendencias egoístas e individualistas, para fortalecer un signo esencial de la vida religiosa: la experiencia comunitaria.
Avanzamos en la línea de la interdependencia, del respeto y del diálogo intercultural, pero sobre todo queremos salvar distancias, vivir reconciliados y construir unidad. Intentamos, día tras día, vivir como en Nazaret, purificando el corazón, acogiendo y profundizando las virtudes, "de las que nos dieron admirable ejemplo, nuestros amados padres: Jesús, María y José".
Fuente: Entrevista a la M. Edith Gutiérrez, superiora general, José Manyanet Santo, Memoria de la Canonización, Barcelona 2006.
— La vivimos com un desafío constante. "Ser una familia para las familias", nos exige, volver nuestra mirada a Nazaret, dar pasos concretos para seguir abriendo camino, hacia una espiritualidad de comunión y purificar nuestras tendencias egoístas e individualistas, para fortalecer un signo esencial de la vida religiosa: la experiencia comunitaria.
Avanzamos en la línea de la interdependencia, del respeto y del diálogo intercultural, pero sobre todo queremos salvar distancias, vivir reconciliados y construir unidad. Intentamos, día tras día, vivir como en Nazaret, purificando el corazón, acogiendo y profundizando las virtudes, "de las que nos dieron admirable ejemplo, nuestros amados padres: Jesús, María y José".
Fuente: Entrevista a la M. Edith Gutiérrez, superiora general, José Manyanet Santo, Memoria de la Canonización, Barcelona 2006.
Saturday, October 15, 2011
La Pastoral Familiar refuerza la Fe y promueve las Vocaciones
Familias que comparten las comidas, que rezan juntos y que frecuentan regularmente retiros, crean la receta para una Iglesia llena de verdadera fe.
Hablando con la asociación caritativa internacional Ayuda a la Iglesia Necesitada (AIN), monseñor Stanislav Shyrokoradiuk, auxiliar de la diócesis de Kyiv-Zhytomyr (Ucrania), explicó lo fructífero del trabajo con familias jóvenes.
"Vemos que nuestra Iglesia es muy joven", explicó. "Cuando miras dentro de una Iglesia, está llena de jóvenes y de jóvenes familias. Es un signo para nuestra Iglesia".
El prelado describió el modo en que las familias participan en un programa permanente de formación, afirmando que "una vez al mes seis familias se reúnen con el sacerdote para rezar y discutir", "y toda familia tiene el propio programa de actividad".
Los núcleos familiares, añadió, participan también en algunas iniciativas entre un encuentro y el otro con el sacerdote, por ejemplo la lectura del Evangelio por un mínimo de cinco minutos al día, así como una vez a la semana hay un diálogo familiar en el que los padres y los hijos hablan de cualquier tema que deciden afrontar.
Para la formación permanente de las familias, prosiguió monseñor Shyrokoradiuk, son fundamentales los retiros anuales. "Vemos cuánta esperanza aportan", dijo, "y hemos contrastado grandes resultados".
"Todos los años tenemos al menos dos semanas programadas para estos retiros familiares, y las familias participan con los hijos". "Hay un programa para los padres, y vienen religiosas de varias congregaciones para llevar adelante el programa para los niños, que están siempre con los padres".
Para el obispo, estos retiros permiten a los esposos encontrar el tiempo para estar juntos, cosa no siempre fácil dado el ritmo frenético de la vida de hoy. "Las familias están muy ocupadas y tiene poco tiempo para estar juntos, sin embargo pueden encontrar este tiempo en el retiro", dijo.
Destacando la importancia de apoyar la vida familiar, contó como un hombre le escribió para agradecerle después de un retiro diciendo: "Es la primera vez que paso tanto tiempo con mi mujer, mis hijos, mi familia".
Vocaciones
Estos programas, añadió el prelado, promueven también las vocaciones, dado que la familia es la primera fuente de vocaciones.
"Es un óptimo método de formación, y estas familias después producen vocaciones". "Debemos continuar trabajando en la formación, y donde este trabajo no se desarrolla no veremos ni siquiera vocaciones". "Es muy importante porque sus oraciones nos ayudan. En el mundo de hoy tenemos una necesidad particular de su ayuda espiritual".
"La vida espiritual es importante", concluyó monseñor Shyrokoradiuk. "Obviamente necesitan siempre materiales, y gracias a Dios, AIN les ayuda".
Ayuda a la Iglesia Necesitada financia el sustento de 20 religiosas benedictinas y 12 carmelitas en la diócesis, además de varios proyectos fundamentales de construcción y restauración de iglesias y conventos.
Fuente: http://www.zenit.org/
Hablando con la asociación caritativa internacional Ayuda a la Iglesia Necesitada (AIN), monseñor Stanislav Shyrokoradiuk, auxiliar de la diócesis de Kyiv-Zhytomyr (Ucrania), explicó lo fructífero del trabajo con familias jóvenes.
"Vemos que nuestra Iglesia es muy joven", explicó. "Cuando miras dentro de una Iglesia, está llena de jóvenes y de jóvenes familias. Es un signo para nuestra Iglesia".
El prelado describió el modo en que las familias participan en un programa permanente de formación, afirmando que "una vez al mes seis familias se reúnen con el sacerdote para rezar y discutir", "y toda familia tiene el propio programa de actividad".
Los núcleos familiares, añadió, participan también en algunas iniciativas entre un encuentro y el otro con el sacerdote, por ejemplo la lectura del Evangelio por un mínimo de cinco minutos al día, así como una vez a la semana hay un diálogo familiar en el que los padres y los hijos hablan de cualquier tema que deciden afrontar.
Para la formación permanente de las familias, prosiguió monseñor Shyrokoradiuk, son fundamentales los retiros anuales. "Vemos cuánta esperanza aportan", dijo, "y hemos contrastado grandes resultados".
"Todos los años tenemos al menos dos semanas programadas para estos retiros familiares, y las familias participan con los hijos". "Hay un programa para los padres, y vienen religiosas de varias congregaciones para llevar adelante el programa para los niños, que están siempre con los padres".
Para el obispo, estos retiros permiten a los esposos encontrar el tiempo para estar juntos, cosa no siempre fácil dado el ritmo frenético de la vida de hoy. "Las familias están muy ocupadas y tiene poco tiempo para estar juntos, sin embargo pueden encontrar este tiempo en el retiro", dijo.
Destacando la importancia de apoyar la vida familiar, contó como un hombre le escribió para agradecerle después de un retiro diciendo: "Es la primera vez que paso tanto tiempo con mi mujer, mis hijos, mi familia".
Vocaciones
Estos programas, añadió el prelado, promueven también las vocaciones, dado que la familia es la primera fuente de vocaciones.
"Es un óptimo método de formación, y estas familias después producen vocaciones". "Debemos continuar trabajando en la formación, y donde este trabajo no se desarrolla no veremos ni siquiera vocaciones". "Es muy importante porque sus oraciones nos ayudan. En el mundo de hoy tenemos una necesidad particular de su ayuda espiritual".
"La vida espiritual es importante", concluyó monseñor Shyrokoradiuk. "Obviamente necesitan siempre materiales, y gracias a Dios, AIN les ayuda".
Ayuda a la Iglesia Necesitada financia el sustento de 20 religiosas benedictinas y 12 carmelitas en la diócesis, además de varios proyectos fundamentales de construcción y restauración de iglesias y conventos.
Fuente: http://www.zenit.org/
Oracion por las Vocaciones a la Vida Religiosa y Sacerdotal
Al recordarles que el próximo jueves, primero de mes, toda la Congregación está llamada a unirse en Oración ante el Santísimo para rezar unidos por las vocaciones a la vida consagrada y sacerdotal, me permito enviarles tres breves fragmentos del Papa Benedicto XVI referidos a la importancia de alimentar y compartir la fe:
"Vivimos en un tiempo caracterizado en gran parte por un relativismo subliminal que penetra todos los ambientes de la vida. A veces, este relativismo llega a ser batallador, dirigiéndose contra quienes afirman saber dónde se encuentra la verdad o el sentido de la vida.
Y notamos cómo este relativismo ejerce cada vez más un influjo sobre las relaciones humanas y sobre la sociedad. Esto se manifiesta en la inconstancia y discontinuidad de tantas personas y en un excesivo individualismo. Hay quien parece capaz de renunciar a nada en absoluto o a sacrificarse por los demás (…)
Vemos que en nuestro rico mundo occidental hay carencias. Muchos carecen de la experiencia de la bondad de Dios. No encuentran algún punto de contacto con las Iglesias institucionales y sus estructuras tradicionales (…) Permitidme afrontar aquí un punto de la situación específica alemana. La Iglesia está organizada de manera óptima. Pero, detrás de las estructuras, ¿se encuentra la fuerza espiritual correspondiente, la fuerza de la fe en un Dios vivo? Debemos decir sinceramente que hay un desfase entre las estructuras y el Espíritu. Y añado: La verdadera crisis de la Iglesia en el mundo occidental es una crisis de fe. Si no llegamos a una verdadera renovación en la fe, toda reforma estructural será ineficaz.
Volvamos a estas personas que les falta la experiencia de la bondad de Dios. Necesitan lugares donde poder hablar de su nostalgia interior. Estamos llamados a buscar nuevos caminos de evangelización, caminos que podrían ser pequeñas comunidades donde se vive la amistad que se profundiza regularmente en la adoración comunitaria de Dios. Aquí hay personas que hablan de sus pequeñas experiencias de fe en su puesto de trabajo y en el ámbito familiar o de los conocidos, testimoniando de este modo un nuevo acercamiento de la Iglesia a la sociedad. A ellos les resulta claro que todos tienen necesidad de este alimento de amor, de la amistad concreta con los otros y con Dios. Pero sigue siendo importante la relación con la sabia vital de la Eucaristía, porque sin Cristo no podemos hacer nada (cf. Jn15, 5).
(Del discurso del Papa al comité de católicos alemanes,
24 de septiembre de 2011)
Fuente: P. Jesus Diaz Alonso, S.F.
Superior General de los Hijos de la Sagrada Familia
"Vivimos en un tiempo caracterizado en gran parte por un relativismo subliminal que penetra todos los ambientes de la vida. A veces, este relativismo llega a ser batallador, dirigiéndose contra quienes afirman saber dónde se encuentra la verdad o el sentido de la vida.
Y notamos cómo este relativismo ejerce cada vez más un influjo sobre las relaciones humanas y sobre la sociedad. Esto se manifiesta en la inconstancia y discontinuidad de tantas personas y en un excesivo individualismo. Hay quien parece capaz de renunciar a nada en absoluto o a sacrificarse por los demás (…)
Vemos que en nuestro rico mundo occidental hay carencias. Muchos carecen de la experiencia de la bondad de Dios. No encuentran algún punto de contacto con las Iglesias institucionales y sus estructuras tradicionales (…) Permitidme afrontar aquí un punto de la situación específica alemana. La Iglesia está organizada de manera óptima. Pero, detrás de las estructuras, ¿se encuentra la fuerza espiritual correspondiente, la fuerza de la fe en un Dios vivo? Debemos decir sinceramente que hay un desfase entre las estructuras y el Espíritu. Y añado: La verdadera crisis de la Iglesia en el mundo occidental es una crisis de fe. Si no llegamos a una verdadera renovación en la fe, toda reforma estructural será ineficaz.
Volvamos a estas personas que les falta la experiencia de la bondad de Dios. Necesitan lugares donde poder hablar de su nostalgia interior. Estamos llamados a buscar nuevos caminos de evangelización, caminos que podrían ser pequeñas comunidades donde se vive la amistad que se profundiza regularmente en la adoración comunitaria de Dios. Aquí hay personas que hablan de sus pequeñas experiencias de fe en su puesto de trabajo y en el ámbito familiar o de los conocidos, testimoniando de este modo un nuevo acercamiento de la Iglesia a la sociedad. A ellos les resulta claro que todos tienen necesidad de este alimento de amor, de la amistad concreta con los otros y con Dios. Pero sigue siendo importante la relación con la sabia vital de la Eucaristía, porque sin Cristo no podemos hacer nada (cf. Jn15, 5).
(Del discurso del Papa al comité de católicos alemanes,
24 de septiembre de 2011)
Fuente: P. Jesus Diaz Alonso, S.F.
Superior General de los Hijos de la Sagrada Familia
La Mision del Sacerdote (Testimonio)
Les decía esta mañana a mis hermanos y hermanas de la misión de Cundiyó, en New Mexico (USA), que la primera misión del sacerdote de la comunidad es darles testimonio y mostrarles que todos, sin excepción, somos hijos e hijas de Dios, miembros de la misma familia.
Cuando entramos en la iglesia no lo hacemos como González, Vigil, Sandoval, Rieckenberg, etc., sino como cristianos, hermanos y hermanas en Jesucristo.
El edificio, la iglesia, en donde compartimos y celebramos nuestra fe, es la casa donde rezamos, descargamos nuestras penas, lloramos, reímos, nos reconocemos pecadores y nos perdonamos, etc., no solo como vecinos o amigos, sino como hermanos y hermanas.
Si no podemos aceptar que las personas con las cuales rezo son mis hermanos y hermanas, entonces, nuestra oración cristiana pierde lo de cristiana.
He escuchado decir que la misión más importante del sacerdote es celebrar la Santa Misa, consagrar el pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Cristo, lo cual es cierto. Pero también me gusta recordar a mis hermanos y hermanas que Jesús escandalizó a los maestros de la ley porque bendijo la comida de los pecadores con su presencia, y comió con ellos.
Jesús escandalizó a los maestros de la ley porque decía que el pecador había salido del templo justificado mientras el fariseo seguía dando gracias en primera fila por no parecerse en nada al desgraciado que con su pecado mancillaba la pureza del templo.
Jesus parece utilizar lo más sagrado para decirnos: "Véis, ellos son tan dignos de mi presencia como vosotros".
Pero, ¡qué dificil es convencerles de que son familia! Siendo familia es la única manera de aprender a corregirnos y perdonarnos; siendo familia es la única manera de aprender a discutir y pelearnos; siendo familia es la única manera de enfrentarnos a nuestros conflictos, equivocaciones, a veces, hasta traiciones; siendo familia es la única manera de aprender a rezar el Padrenuestro; siendo familia es la única manera de aprender a amarnos... Uno aprende a pensar, a rezar y a ser cristiano... siendo familia!
Por eso, les dije, yo salí de mi casa, dejé el pais y la cultura en donde había nacido; por eso, no me casé ni tuve hijos, porque la primera misión del sacerdote es dar testimonio de que todos, sin excepcion que valga, pertenecemos a la misma familia. Yo renuncié a tener mi familia, como un gesto profético, para que ustedes vean que el amor que hemos recibido de Dios traspasa las paredes de mi casa y de lo que es mío.
Cuando entramos en la iglesia no lo hacemos como González, Vigil, Sandoval, Rieckenberg, etc., sino como cristianos, hermanos y hermanas en Jesucristo.
El edificio, la iglesia, en donde compartimos y celebramos nuestra fe, es la casa donde rezamos, descargamos nuestras penas, lloramos, reímos, nos reconocemos pecadores y nos perdonamos, etc., no solo como vecinos o amigos, sino como hermanos y hermanas.
Si no podemos aceptar que las personas con las cuales rezo son mis hermanos y hermanas, entonces, nuestra oración cristiana pierde lo de cristiana.
He escuchado decir que la misión más importante del sacerdote es celebrar la Santa Misa, consagrar el pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Cristo, lo cual es cierto. Pero también me gusta recordar a mis hermanos y hermanas que Jesús escandalizó a los maestros de la ley porque bendijo la comida de los pecadores con su presencia, y comió con ellos.
Jesús escandalizó a los maestros de la ley porque decía que el pecador había salido del templo justificado mientras el fariseo seguía dando gracias en primera fila por no parecerse en nada al desgraciado que con su pecado mancillaba la pureza del templo.
Jesus parece utilizar lo más sagrado para decirnos: "Véis, ellos son tan dignos de mi presencia como vosotros".
Pero, ¡qué dificil es convencerles de que son familia! Siendo familia es la única manera de aprender a corregirnos y perdonarnos; siendo familia es la única manera de aprender a discutir y pelearnos; siendo familia es la única manera de enfrentarnos a nuestros conflictos, equivocaciones, a veces, hasta traiciones; siendo familia es la única manera de aprender a rezar el Padrenuestro; siendo familia es la única manera de aprender a amarnos... Uno aprende a pensar, a rezar y a ser cristiano... siendo familia!
Por eso, les dije, yo salí de mi casa, dejé el pais y la cultura en donde había nacido; por eso, no me casé ni tuve hijos, porque la primera misión del sacerdote es dar testimonio de que todos, sin excepcion que valga, pertenecemos a la misma familia. Yo renuncié a tener mi familia, como un gesto profético, para que ustedes vean que el amor que hemos recibido de Dios traspasa las paredes de mi casa y de lo que es mío.
Sunday, October 2, 2011
Oracion por las vocaciones a la vida consagrada y sacerdotal
Al recordarles que el próximo jueves, primero de mes, toda la Congregación está llamada a unirse en Oración ante el Santísimo para rezar unidos por las vocaciones a la vida consagrada y sacerdotal, me permito enviarles tres breves fragmentos del Papa Benedicto XVI referidos a la importancia de alimentar y compartir la fe:
“Vivimos en un tiempo caracterizado en gran parte por un relativismo subliminal que penetra todos los ambientes de la vida. A veces, este relativismo llega a ser batallador, dirigiéndose contra quienes afirman saber dónde se encuentra la verdad o el sentido de la vida.
Y notamos cómo este relativismo ejerce cada vez más un influjo sobre las relaciones humanas y sobre la sociedad. Esto se manifiesta en la inconstancia y discontinuidad de tantas personas y en un excesivo individualismo. Hay quien parece capaz de renunciar a nada en absoluto o a sacrificarse por los demás (…)
Vemos que en nuestro rico mundo occidental hay carencias. Muchos carecen de la experiencia de la bondad de Dios. No encuentran algún punto de contacto con las Iglesias institucionales y sus estructuras tradicionales.(…) Permitidme afrontar aquí un punto de la situación específica alemana. La Iglesia está organizada de manera óptima. Pero, detrás de las estructuras, ¿se encuentra la fuerza espiritual correspondiente, la fuerza de la fe en un Dios vivo? Debemos decir sinceramente que hay un desfase entre las estructuras y el Espíritu. Y añado: La verdadera crisis de la Iglesia en el mundo occidental es una crisis de fe. Si no llegamos a una verdadera renovación en la fe, toda reforma estructural será ineficaz.
Volvamos a estas personas que les falta la experiencia de la bondad de Dios. Necesitan lugares donde poder hablar de su nostalgia interior. Estamos llamados a buscar nuevos caminos de evangelización, caminos que podrían ser pequeñas comunidades donde se vive la amistad que se profundiza regularmente en la adoración comunitaria de Dios. Aquí hay personas que hablan de sus pequeñas experiencias de fe en su puesto de trabajo y en el ámbito familiar o de los conocidos, testimoniando de este modo un nuevo acercamiento de la Iglesia a la sociedad. A ellos les resulta claro que todos tienen necesidad de este alimento de amor, de la amistad concreta con los otros y con Dios. Pero sigue siendo importante la relación con la sabia vital de la Eucaristía, porque sin Cristo no podemos hacer nada (cf. Jn15, 5).
(Del discurso del Papa al comité de católicos alemanes, 24 de septiembre de 2011)
Fuente: P. Jesus Diaz Alonso, S.F.
Superior General de los Hijos de la Sagrada Familia
“Vivimos en un tiempo caracterizado en gran parte por un relativismo subliminal que penetra todos los ambientes de la vida. A veces, este relativismo llega a ser batallador, dirigiéndose contra quienes afirman saber dónde se encuentra la verdad o el sentido de la vida.
Y notamos cómo este relativismo ejerce cada vez más un influjo sobre las relaciones humanas y sobre la sociedad. Esto se manifiesta en la inconstancia y discontinuidad de tantas personas y en un excesivo individualismo. Hay quien parece capaz de renunciar a nada en absoluto o a sacrificarse por los demás (…)
Vemos que en nuestro rico mundo occidental hay carencias. Muchos carecen de la experiencia de la bondad de Dios. No encuentran algún punto de contacto con las Iglesias institucionales y sus estructuras tradicionales.(…) Permitidme afrontar aquí un punto de la situación específica alemana. La Iglesia está organizada de manera óptima. Pero, detrás de las estructuras, ¿se encuentra la fuerza espiritual correspondiente, la fuerza de la fe en un Dios vivo? Debemos decir sinceramente que hay un desfase entre las estructuras y el Espíritu. Y añado: La verdadera crisis de la Iglesia en el mundo occidental es una crisis de fe. Si no llegamos a una verdadera renovación en la fe, toda reforma estructural será ineficaz.
Volvamos a estas personas que les falta la experiencia de la bondad de Dios. Necesitan lugares donde poder hablar de su nostalgia interior. Estamos llamados a buscar nuevos caminos de evangelización, caminos que podrían ser pequeñas comunidades donde se vive la amistad que se profundiza regularmente en la adoración comunitaria de Dios. Aquí hay personas que hablan de sus pequeñas experiencias de fe en su puesto de trabajo y en el ámbito familiar o de los conocidos, testimoniando de este modo un nuevo acercamiento de la Iglesia a la sociedad. A ellos les resulta claro que todos tienen necesidad de este alimento de amor, de la amistad concreta con los otros y con Dios. Pero sigue siendo importante la relación con la sabia vital de la Eucaristía, porque sin Cristo no podemos hacer nada (cf. Jn15, 5).
(Del discurso del Papa al comité de católicos alemanes, 24 de septiembre de 2011)
Fuente: P. Jesus Diaz Alonso, S.F.
Superior General de los Hijos de la Sagrada Familia
Tuesday, August 2, 2011
La Fiesta del Santo Nino de Atocha y el P. Casimiro Roca de Chimayo
El pasado mes de julio celebrabamos la fiesta del Santo Nino de Atocha en el Santuario de Chimayo. En los Estados Unidos, los ninos estan llegando al final de sus vacaciones estivales y esta es una buena oportunidad para celebrar nuestra fe con toda la familia durante una de las estaciones que mejor realza la belleza que rodea al Santuario de Chimayo.
Durante la fiesta del Santo Nino de Atocha los ninos son invitados a participar en la procesion que da inicio a la misa vestidos como el Santo Nino de Atocha. Bueno los ninos, y los no tan ninos como el P. Casimiro Roca. El P. Casimiro es un sacerdote religioso Hijo de la Sagrada Familia de 93 anos y metro y medio de estatura. Fue el primer parroco asignado al valle de Chimayo en 1957. Su estatura y el buen humor con que recibe a los peregrinos y visitantes del Santuario de Chimayo ha hecho pensar a mas de un creyente si ese sacerdote viejito sonriente no sera por casualidad el Santo Nino de Atocha disfrazado. Asi surgio la idea hace tan solo 3 anos de que el P, Casimiro participara en la procesion vestido tambien como el Santo Nino de Atocha, lo cual hace la delicia de ninos y mayores pues este padrecito es muy conocido en New Mexico y Colorado.
El Santuario de Chimayo tiene dos capillas: una dedicada al Cristo de Esquipulas y otra dedicada al Santo Nino de Atocha. Hace poco se restauro un establo abandonado y ahora se ha convertido en una pequena hermita con la imagen de la Jesus, Maria y Jose y la primera familia del Antiguo Testamento: Adan, Eva, Cain, Abel, Set.
La espiritualidad y devocion que emana de la capilla del Cristo de Esquipulas y de la capilla del Santo Nino de Atocha se complementan la una con la otra. En la capilla del Cristo de Esquipulas todo nos recuerda y nos permite contemplar el misterio de la pasion de Jesucristo. En la capilla del Santo Nino de Atocha todo nos recuerda y nos permite contemplar el misterio de la ninez y juventud de Jesucristo. Nuestra fe no seria la misma si desapareciera una de las dos.
Para la celebracion contamos con un grupo de Matachines de Taos. Es un grupo formado por familias y eso le da un toque unico a su funcion.
Friday, July 8, 2011
ONG Católicas: “No queremos sólo técnicos, sino testigos de Cristo”, Card. Robert Sarah
“En muchos países la verdadera insuficiencia no es de alimento o vestido sino de Dios”.
“Entre los voluntarios no queremos solamente técnicos sino que éstos además sean testigos de Cristo”.
Dar a la acción caritativa una espiritualidad cristiana, hacer entender que ésta proviene de Dios. Este es el objetivo del Congreso Internacional de Voluntarios Católicos se realizará el 10 y 11 de noviembre de 2011 en Roma. Lo dijo este jueves en Roma, el cardenal Robert Sarah, presidente del Pontificio Consejo Cor Unum, en un desayuno de trabajo con periodistas.
“No estaría aquí si no hubiera visto hombres morir por mí, que me dieron la fe, la cultura y tantas cosas” dijo con emoción el cardenal que en los años 80 fue obispo de Conakry en Guinea y que se salvó por poco durante algunas persecuciones en África. Y subrayó que en muchos países “la verdadera insuficiencia no es de alimento o vestido sino de Dios”.
En el congreso estarán presentes los responsables de asociaciones de voluntarios de inspiración católica, además de invitados como la responsable de la UE de cooperación internacional y ayuda humanitaria y voluntarios, Kristalina Georgieva.
Dos días que serán un paso más del recorrido iniciado hace pocos años con la encíclica Deus Caritas Est. En esta perspectiva se inserta también la reforma de la Caritas Internationalis que tuvo en mayo pasado su Asamblea General, con la presencia de representantes de 165 organizaciones miembros, “con nuevos estatutos que deberán ser aprobados y cuyo rumbo está yendo en la dirección correcta”.
El purpurado recordó que entre los voluntarios “no queremos solamente técnicos” sino que éstos además sean testigos de Cristo.
El cardenal Sarah trazó un panorama del trabajo de Cor Unum, querido por Pablo VI, para que se ocupe de la caridad del papa y de la Iglesia, realizando catequesis de la caridad en los diversos continentes y para que sea un referente e instrumento de coordinación entre las asociaciones de voluntarios y la Santa Sede. Además de organizar en primera persona acciones humanitarias de emergencia.
Interrogado sobre las causas de la pobreza que sufre un continente rico como África, si era culpa de los dirigentes locales o de los inversores extranjeros, el purpurado africano consideró: “No debemos negar nuestra responsabilidad, pero también la de los poderosos. Si existen corruptos también se debe a que hay corruptores” Y añadió: “No nos olvidemos que las guerras permiten explotar sin reglas” y se preguntó: “¿De dónde salen todas estas armas tan costosas, cómo se pagan?"
De otro lado indicó que la Fundación Populorum Progressio, fundada por Juan Pablo II interviene con diversos proyectos de microcrédito, generalmente de monto no superior a los 10.000 dólares. En Latinoamérica por ejemplo, en los últimos 15 años ha financiado más de tres mil por un valor total superior a los 26 millones de dólares.
Además con costos de gestión particularmente bajos. En los próximos meses la Fundación Populorum Progressio realizará diversas actividades en varios países de América Latina haciendo conocer el trabajo que realiza.
Fuente: Zenit
“Entre los voluntarios no queremos solamente técnicos sino que éstos además sean testigos de Cristo”.
Dar a la acción caritativa una espiritualidad cristiana, hacer entender que ésta proviene de Dios. Este es el objetivo del Congreso Internacional de Voluntarios Católicos se realizará el 10 y 11 de noviembre de 2011 en Roma. Lo dijo este jueves en Roma, el cardenal Robert Sarah, presidente del Pontificio Consejo Cor Unum, en un desayuno de trabajo con periodistas.
“No estaría aquí si no hubiera visto hombres morir por mí, que me dieron la fe, la cultura y tantas cosas” dijo con emoción el cardenal que en los años 80 fue obispo de Conakry en Guinea y que se salvó por poco durante algunas persecuciones en África. Y subrayó que en muchos países “la verdadera insuficiencia no es de alimento o vestido sino de Dios”.
En el congreso estarán presentes los responsables de asociaciones de voluntarios de inspiración católica, además de invitados como la responsable de la UE de cooperación internacional y ayuda humanitaria y voluntarios, Kristalina Georgieva.
Dos días que serán un paso más del recorrido iniciado hace pocos años con la encíclica Deus Caritas Est. En esta perspectiva se inserta también la reforma de la Caritas Internationalis que tuvo en mayo pasado su Asamblea General, con la presencia de representantes de 165 organizaciones miembros, “con nuevos estatutos que deberán ser aprobados y cuyo rumbo está yendo en la dirección correcta”.
El purpurado recordó que entre los voluntarios “no queremos solamente técnicos” sino que éstos además sean testigos de Cristo.
El cardenal Sarah trazó un panorama del trabajo de Cor Unum, querido por Pablo VI, para que se ocupe de la caridad del papa y de la Iglesia, realizando catequesis de la caridad en los diversos continentes y para que sea un referente e instrumento de coordinación entre las asociaciones de voluntarios y la Santa Sede. Además de organizar en primera persona acciones humanitarias de emergencia.
Interrogado sobre las causas de la pobreza que sufre un continente rico como África, si era culpa de los dirigentes locales o de los inversores extranjeros, el purpurado africano consideró: “No debemos negar nuestra responsabilidad, pero también la de los poderosos. Si existen corruptos también se debe a que hay corruptores” Y añadió: “No nos olvidemos que las guerras permiten explotar sin reglas” y se preguntó: “¿De dónde salen todas estas armas tan costosas, cómo se pagan?"
De otro lado indicó que la Fundación Populorum Progressio, fundada por Juan Pablo II interviene con diversos proyectos de microcrédito, generalmente de monto no superior a los 10.000 dólares. En Latinoamérica por ejemplo, en los últimos 15 años ha financiado más de tres mil por un valor total superior a los 26 millones de dólares.
Además con costos de gestión particularmente bajos. En los próximos meses la Fundación Populorum Progressio realizará diversas actividades en varios países de América Latina haciendo conocer el trabajo que realiza.
Fuente: Zenit
Thursday, July 7, 2011
La peana de san José Manyanet en el Templo de la Sagrada Familia
La imagen de san José Manyanet, obra de Francesc Carulla, colocada el 14 de octubre de 2010 en la fachada lateral del portal de la Pasion del templo de la Sagrada Familia de Barcelona, está apoyada sobre esta peana, en cuya parte inferior pueden verse los tres corazones de Jesús, María y José con la inscripción "Josep Manyanet".
Es el resumen del ideal que anidaba en el corazón de san José Manyanet: honrar a la Familia de Jesús, María y José y llevar sus virtudes y ejemplo de vida doméstica a todas las familias. Ahora lo proclama desde un púlpito más alto y ante un desfile de familias y personas que acuden al templo para admirar su belleza artística y al mismo tiempo recoger el mensaje de vida familiar que dimana del mismo.
Fuente: Revista Sagrada Familia (2011)
Wednesday, June 29, 2011
Solemnidad de san Pedro y san Pablo: Quien es mas Catolico, san Pedro o san Pablo?
La fiesta/solemnidad de san Pedro y san Pablo nos ofrece la oportunidad para reflexionar sobre el “ministerio del lider” y el significado de la “autoridad” en la Iglesia, entre los seguidores de Cristo, y el mismo Jesús de Nazaret, en cuya persona hallamos la fuente de la fe y la tradición que celebramos hoy.
Cuando leemos los evangelios no debe pasarnos desapercibido que Jesús utiliza su peregrinación desde Galilea a Jerusalen para enseñar a sus discípulos, entre otras cosas, el verdadero significado de la autoridad y el poder.
Los gestos y las enseñanzas de Jesús ponen en evidencia los planes y las expectativas de sus discípulos más cercanos. Vemos que algunos discípulos le siguen cegados por la gloria, la autoridad, el poder, etc., de Jesús.
Ellos siguen al enviado (el Mesías, el Hijo de David, el Rey de reyes, el Hijo de Dios) en quien se cumplen las antiguas promesas. Y con él aspiran también ellos a reinar, a expulsar a sus enemigos, a ser el pueblo/nación que están llamados a ser, gobernando sobre los otros pueblos que se interpongan por el camino. “El Reino de Dios está cerca”, “el juicio está a las puertas”, es lo que creen muchos discípulos; por eso, acompañan, vigilantes y alerta, a Jesús en su camino hacia Jerusalén.
En más de una ocasión, Jesús se enoja con ellos porque los ha sorprendido discutiendo sobre “quién es el primero”; incluso la madre de Juan y Santiago pide para sus hijos un trato especial, pues, quién no es la madre que piensa que sus hijos merecen lo mejor?
Jesús tiene que recordar a los apóstoles que ellos no han sido llamados para gobernar como lo hacen los reyes de la tierra, pues el que quiere ser el primero está llamado a arrodillarse ante sus hermanos y lavarles los pies, a aceptar la humildad de los más pequenos, a ser de los últimos porque ellos son llamados a ser los primeros... en servir.
Las palabras y ejemplos de Jesús no terminan de entrar en la conciencia de los discípulos. Lo vemos en el episodio del huerto de Getsemani cuando Pedro, siendo el primero otra vez, saca la espada para defender a Jesús de sus perseguidores. Una vez más, Jesús recrimina la acción de Pedro porque esta no es la protección, la defensa, el liderazgo, que Jesús quiere para sus discipulos.
El origen del liderazgo y la autoridad de Jesús no es de este mundo, pero, aun así, Jesús ofrece su testimonio de liderazgo y autoridad entre los conflictos, problemas, luchas y divisiones de este mundo. Y es entre conflictos y divisiones donde vemos que el carisma de Jesús de Nazaret no es el carisma del juez, del guardian, del verdugo..., sino el carisma de quien conoce al pecador y se hace victima por él.
Si no entendemos esto es que todavía no hemos entendido el testimonio, hasta la muerte en cruz, de Jesús de Nazaret. La verdad y la justicia del Padre de Jesús vienen de la mano de la entrega misericordiosa de su Hijo. Este Hijo que, en lugar de condenarnos, prefiere derramar su sangre y dar su vida como sacrificio para el perdón de nuestros pecados. Muy lejos está de aquí la figura vigilante y punitiva del “Guardian”, al que muchos creyentes adoran para que el mundo recupere su pureza.
A Saulo le ocurre tres cuartos de lo mismo. El Saulo que persigue a muerte a los cristianos está convencido de que hace lo mejor para proteger la pureza de su religión y de su Dios. Saulo estaba haciendo carrera, es decir, dando los pasos necesarios para convertirse en un gran lider religioso... según los lideres religiosos de este mundo. Hasta aquí, la espiritualidad de Saulo es la espiritualidad del Juez, del Guardian, del Verdugo. Evidentemente esta no es la espiritualidad de los corrompidos cristianos. En el camino de Damasco, Saulo se convierte en Pablo y empezará a beber del cáliz de Jesús, es decir, de la espiritualidad de la víctima.
Los “choques” de Pedro con Jesús, y la “caída” del caballo de Pablo en el camino de Damasco, son necesarios para que Pedro y Pablo “puedan entenderse” más tarde. En el libro de los Hechos de los Apostoles estos dos grandes líderes y autoridades católicas “chocarán”. La pregunta retórica, o la tentación, consiste en preguntarnos “¿quién es el más católico de los dos?”
Cuando leemos los evangelios no debe pasarnos desapercibido que Jesús utiliza su peregrinación desde Galilea a Jerusalen para enseñar a sus discípulos, entre otras cosas, el verdadero significado de la autoridad y el poder.
Los gestos y las enseñanzas de Jesús ponen en evidencia los planes y las expectativas de sus discípulos más cercanos. Vemos que algunos discípulos le siguen cegados por la gloria, la autoridad, el poder, etc., de Jesús.
Ellos siguen al enviado (el Mesías, el Hijo de David, el Rey de reyes, el Hijo de Dios) en quien se cumplen las antiguas promesas. Y con él aspiran también ellos a reinar, a expulsar a sus enemigos, a ser el pueblo/nación que están llamados a ser, gobernando sobre los otros pueblos que se interpongan por el camino. “El Reino de Dios está cerca”, “el juicio está a las puertas”, es lo que creen muchos discípulos; por eso, acompañan, vigilantes y alerta, a Jesús en su camino hacia Jerusalén.
En más de una ocasión, Jesús se enoja con ellos porque los ha sorprendido discutiendo sobre “quién es el primero”; incluso la madre de Juan y Santiago pide para sus hijos un trato especial, pues, quién no es la madre que piensa que sus hijos merecen lo mejor?
Jesús tiene que recordar a los apóstoles que ellos no han sido llamados para gobernar como lo hacen los reyes de la tierra, pues el que quiere ser el primero está llamado a arrodillarse ante sus hermanos y lavarles los pies, a aceptar la humildad de los más pequenos, a ser de los últimos porque ellos son llamados a ser los primeros... en servir.
Las palabras y ejemplos de Jesús no terminan de entrar en la conciencia de los discípulos. Lo vemos en el episodio del huerto de Getsemani cuando Pedro, siendo el primero otra vez, saca la espada para defender a Jesús de sus perseguidores. Una vez más, Jesús recrimina la acción de Pedro porque esta no es la protección, la defensa, el liderazgo, que Jesús quiere para sus discipulos.
El origen del liderazgo y la autoridad de Jesús no es de este mundo, pero, aun así, Jesús ofrece su testimonio de liderazgo y autoridad entre los conflictos, problemas, luchas y divisiones de este mundo. Y es entre conflictos y divisiones donde vemos que el carisma de Jesús de Nazaret no es el carisma del juez, del guardian, del verdugo..., sino el carisma de quien conoce al pecador y se hace victima por él.
Si no entendemos esto es que todavía no hemos entendido el testimonio, hasta la muerte en cruz, de Jesús de Nazaret. La verdad y la justicia del Padre de Jesús vienen de la mano de la entrega misericordiosa de su Hijo. Este Hijo que, en lugar de condenarnos, prefiere derramar su sangre y dar su vida como sacrificio para el perdón de nuestros pecados. Muy lejos está de aquí la figura vigilante y punitiva del “Guardian”, al que muchos creyentes adoran para que el mundo recupere su pureza.
A Saulo le ocurre tres cuartos de lo mismo. El Saulo que persigue a muerte a los cristianos está convencido de que hace lo mejor para proteger la pureza de su religión y de su Dios. Saulo estaba haciendo carrera, es decir, dando los pasos necesarios para convertirse en un gran lider religioso... según los lideres religiosos de este mundo. Hasta aquí, la espiritualidad de Saulo es la espiritualidad del Juez, del Guardian, del Verdugo. Evidentemente esta no es la espiritualidad de los corrompidos cristianos. En el camino de Damasco, Saulo se convierte en Pablo y empezará a beber del cáliz de Jesús, es decir, de la espiritualidad de la víctima.
Los “choques” de Pedro con Jesús, y la “caída” del caballo de Pablo en el camino de Damasco, son necesarios para que Pedro y Pablo “puedan entenderse” más tarde. En el libro de los Hechos de los Apostoles estos dos grandes líderes y autoridades católicas “chocarán”. La pregunta retórica, o la tentación, consiste en preguntarnos “¿quién es el más católico de los dos?”
Sunday, May 29, 2011
"Igualar la castidad a la continencia es una pobreza espiritual y una degradacion del voto de castidad".
Hay que superar una espiritualidad que opone el voto castidad al encuentro, la amistad y el compromiso. Esta espiritualidad enseña que el cuerpo es algo nocivo, una carcel para el alma, una "bestia" que hay que saber doblegar. Esta espiritualidad se opone al cultivo del amor y a las relaciones humanas.
Para el religioso consagrado el cuerpo es un don, un regalo de Dios que hace posible todo lo que somos y hacemos. El cuerpo forma parte de nuestro ser y es el instrumento capaz de conducirnos a la realizacion personal, a la entrega y a la felicidad. Nuestro cuerpo puede conducirnos a la realizacion de los mejores proyectos de entrega y servicio a los hermanos.
La espiritualidad tiene que alejarse de la mentalidad de que el cuerpo es perjudicial para el espiritu o le impide caminar al encuentro de Dios. Somos, para bien y para mal, cuerpo y sin cuerpo no es posible la vida espiritual. El cuerpo no es nuestro peor enemigo sino el aliado en el camino hacia la santidad.
La educacion sexual y afectiva, en general, ha sido deficiente dentro de la vida consagrada. Existia miedo a tratar el asunto. En el mejor de los casos se recomendaba hacer deporte y duchas frias como solucion a los problemas sexuales que pudieran aparecer. Y siempre aparecen.
Con frecuencia la castidad se vive como una privacion: "No sabes lo que te pierdes". Entonces ell voto de castidad se presenta como una renuncia a tener relaciones sexuales. Algo solo para los religiosos consagrados. Lo que prevalece es el "no". Entendido de esta manera el voto de castidad y la castracion serian sinonimas. Pero igualar la castidad a la continencia es una pobreza espiritual y una degradacion de la castidad.
El religioso consagrado no debe confundir el voto de castidad con la continencia. La persona que reduce el voto de castidad a la continencia todavia no sabe en que consiste y para que sirve del voto que ha hecho. Porque la castidad no se reduce a no hacer actos sino que se trata de una actitud nueva ante la vida, ante uno mismo y ante los otros.
Muchos religiosos consagrados son educados para amar pero no ha aprendido a dejarse amar. Como si el amor cristiano fuera solo donacion y no recepcion. Para perdonar hay que sentirse perdonado y para amar hay que sentirse amado. Lo cierto es que el amor es la fuente de la felicidad humana. Vivir sin amar y sin ser amados es insostenible.
La madurez de una comunidad reside en su calidad afectiva. La razon de muchos desequilibrios, agresividades, enfrentamientos y amarguras en la vida comunitaria brotan de la falta de estima hacia uno mismo y hacia los otros. Refrenar el sexo no supone refrenar la amistad, la afectividad, la ternura y la emotividad.
Si no hay calor y afecto humano en la comunidad, entonces, el religioso lo buscara fuera, por supervivencia. El voto de castidad es un voto comunitario: "Es un hecho cierto que Jesucristo mismo, de cuya verdadera humanidad nadie duda, no ha tenido otro amor, otra novia, otra esposa, otra familia, otra iglesia, que su comunidad" (Karl Barth).
Fuente: Mecha y Candil. Una mirada a la Vida Religiosa.
Alejandro Fernandez Barrajon
Para el religioso consagrado el cuerpo es un don, un regalo de Dios que hace posible todo lo que somos y hacemos. El cuerpo forma parte de nuestro ser y es el instrumento capaz de conducirnos a la realizacion personal, a la entrega y a la felicidad. Nuestro cuerpo puede conducirnos a la realizacion de los mejores proyectos de entrega y servicio a los hermanos.
La espiritualidad tiene que alejarse de la mentalidad de que el cuerpo es perjudicial para el espiritu o le impide caminar al encuentro de Dios. Somos, para bien y para mal, cuerpo y sin cuerpo no es posible la vida espiritual. El cuerpo no es nuestro peor enemigo sino el aliado en el camino hacia la santidad.
La educacion sexual y afectiva, en general, ha sido deficiente dentro de la vida consagrada. Existia miedo a tratar el asunto. En el mejor de los casos se recomendaba hacer deporte y duchas frias como solucion a los problemas sexuales que pudieran aparecer. Y siempre aparecen.
Con frecuencia la castidad se vive como una privacion: "No sabes lo que te pierdes". Entonces ell voto de castidad se presenta como una renuncia a tener relaciones sexuales. Algo solo para los religiosos consagrados. Lo que prevalece es el "no". Entendido de esta manera el voto de castidad y la castracion serian sinonimas. Pero igualar la castidad a la continencia es una pobreza espiritual y una degradacion de la castidad.
El religioso consagrado no debe confundir el voto de castidad con la continencia. La persona que reduce el voto de castidad a la continencia todavia no sabe en que consiste y para que sirve del voto que ha hecho. Porque la castidad no se reduce a no hacer actos sino que se trata de una actitud nueva ante la vida, ante uno mismo y ante los otros.
Muchos religiosos consagrados son educados para amar pero no ha aprendido a dejarse amar. Como si el amor cristiano fuera solo donacion y no recepcion. Para perdonar hay que sentirse perdonado y para amar hay que sentirse amado. Lo cierto es que el amor es la fuente de la felicidad humana. Vivir sin amar y sin ser amados es insostenible.
La madurez de una comunidad reside en su calidad afectiva. La razon de muchos desequilibrios, agresividades, enfrentamientos y amarguras en la vida comunitaria brotan de la falta de estima hacia uno mismo y hacia los otros. Refrenar el sexo no supone refrenar la amistad, la afectividad, la ternura y la emotividad.
Si no hay calor y afecto humano en la comunidad, entonces, el religioso lo buscara fuera, por supervivencia. El voto de castidad es un voto comunitario: "Es un hecho cierto que Jesucristo mismo, de cuya verdadera humanidad nadie duda, no ha tenido otro amor, otra novia, otra esposa, otra familia, otra iglesia, que su comunidad" (Karl Barth).
Fuente: Mecha y Candil. Una mirada a la Vida Religiosa.
Alejandro Fernandez Barrajon
"Jesus, al optar por la castidad se sale del esquema patricarcal de dominacion y abre las puertas a una familia nueva"
En la sociedad en la que Jesus vivio el matrimonio era obligatorio. La solteria se miraba con sospecha y como una maldicion. Jesus, al optar por la castidad se sale del esquema patriarcal de dominacion y abre las puertas a una familia nueva: "Quien es mi madre, y quienes son mis hermanos? Y extendiendo su mano hacia sus discipulos, dijo: He aqui a mi madre y a mis hermanos. Porque todo aquel que hace la voluntad de mi Padre que esta en los cielos, ese es mi hermano y hermana y madre" (Mt 12:47-50).
El celibato de Jesus es libre y voluntario. El voto de castidad no anula la condicion sexual de la persona. El celibato es un carisma y si no se vive con gozo y madurez es frustrante y causa amargura y frustracion. El impulso sexual no se puede aniquilar, en todo caso, se sublima, se encauza, se racionaliza..., pero nunca se vence. Es una equivocacion confundir la represion con el dominio del sexo.
El celibato autentico afecta a toda la persona porque no consiste en "un acto" o en una suma de actos, sino en una actitud ante los demas y ante la vida. Podemos decir que hay una prueba que no falla: "A mayor entrega, mayor castidad", y al reves. Por tanto, el mejor medio para asegurar una sana castidad es una vida de fraternidad.
Fuente: Mecha y Candil. Una mirada a la Vida Religiosa.
Alejandro Fernandez Barrajon.
El celibato de Jesus es libre y voluntario. El voto de castidad no anula la condicion sexual de la persona. El celibato es un carisma y si no se vive con gozo y madurez es frustrante y causa amargura y frustracion. El impulso sexual no se puede aniquilar, en todo caso, se sublima, se encauza, se racionaliza..., pero nunca se vence. Es una equivocacion confundir la represion con el dominio del sexo.
El celibato autentico afecta a toda la persona porque no consiste en "un acto" o en una suma de actos, sino en una actitud ante los demas y ante la vida. Podemos decir que hay una prueba que no falla: "A mayor entrega, mayor castidad", y al reves. Por tanto, el mejor medio para asegurar una sana castidad es una vida de fraternidad.
Fuente: Mecha y Candil. Una mirada a la Vida Religiosa.
Alejandro Fernandez Barrajon.
"Hacemos un voto de pobreza para luchar contra la miseria. Nuestra preocupacion no es que haya cada vez mas ricos sino que haya cada vez mas pobres."
Los grandes males de la sociedad tienen mucho que ver con el mal uso de las riquezas: codicias, explotaciones, paises empobrecidos, guerras... Algo tiene que decir la vida religiosa, no solamente con su palabra, ante estas realidades opresoras, que son fuente de inmensos sufrimientos.
El voto de probreza tiene que ser un testimonio de alternativa, denuncia profetica, y una propuesta viable a la sociedad.
Hacer un voto de pobreza no puede consistir en llevar una vida con las necesidades cubiertas, recitar oraciones, comer con regularidad, codearse con gente bien y dar de vez en cuando una limosna para alguna campaña urgente.
Ser pobre no es simplemente no disponer de muchos bienes y vivir con austeridad. Se puede vivir de una forma muy austera y no hacer nada eficaz contra la pobreza, que es la finalidad esencial de nuestro voto.
No hacemos voto de pobreza porque este sea un ideal, ni lo hacemos para nosotros; hacemos un voto de pobreza para luchar contra la miseria, solidarizarnos con los pobres y apostar por un mundo distinto, mas acorde con el plan de Dios. Nuestra preocupacion no es que haya cada vez mas ricos sino que haya cada vez mas pobres.
El voto de pobreza es un medio necesario para denunciar la injusticia social que tiene su raiz en el afan de acumular poder y riqueza. Por ello, el voto de pobreza no es una renuncia negativa sino una herramienta de trabajo en la construccion de una sociedad fraterna.
Jesus no presenta la pobreza como un ideal de perfeccion, pero sabemos que los pobres son los destinatarios preferidos del Reino. Entonces, el voto de pobreza solo tiene sentido en relacion a los pobres del Reino. Los religiosos consagrados no somos pobres porque la pobreza sea un valor en si misma; lo somos para enriquecer a los pobres. No ayunamos para pasar hambre sino para enriquecer y alimentar a los pobres, para entencer su pobreza.
Fuente: Mecha y Candil. Una mirada a la Vida Religiosa.
Alejandro Fernandez Barrajon
El voto de probreza tiene que ser un testimonio de alternativa, denuncia profetica, y una propuesta viable a la sociedad.
Hacer un voto de pobreza no puede consistir en llevar una vida con las necesidades cubiertas, recitar oraciones, comer con regularidad, codearse con gente bien y dar de vez en cuando una limosna para alguna campaña urgente.
Ser pobre no es simplemente no disponer de muchos bienes y vivir con austeridad. Se puede vivir de una forma muy austera y no hacer nada eficaz contra la pobreza, que es la finalidad esencial de nuestro voto.
No hacemos voto de pobreza porque este sea un ideal, ni lo hacemos para nosotros; hacemos un voto de pobreza para luchar contra la miseria, solidarizarnos con los pobres y apostar por un mundo distinto, mas acorde con el plan de Dios. Nuestra preocupacion no es que haya cada vez mas ricos sino que haya cada vez mas pobres.
El voto de pobreza es un medio necesario para denunciar la injusticia social que tiene su raiz en el afan de acumular poder y riqueza. Por ello, el voto de pobreza no es una renuncia negativa sino una herramienta de trabajo en la construccion de una sociedad fraterna.
Jesus no presenta la pobreza como un ideal de perfeccion, pero sabemos que los pobres son los destinatarios preferidos del Reino. Entonces, el voto de pobreza solo tiene sentido en relacion a los pobres del Reino. Los religiosos consagrados no somos pobres porque la pobreza sea un valor en si misma; lo somos para enriquecer a los pobres. No ayunamos para pasar hambre sino para enriquecer y alimentar a los pobres, para entencer su pobreza.
Fuente: Mecha y Candil. Una mirada a la Vida Religiosa.
Alejandro Fernandez Barrajon
Friday, May 27, 2011
Los votos, solamente renuncia y perdida?
Los 3 votos de castidad, pobreza y obediencia son exigencias del unico voto: DARSE. Los votos religiosos expresan una manera de darse totalmente. Si experimentamos los votos solamente como negacion y renuncia es que algo no se ha entendido completamente.
Los religiosos/as tambien aspiramos a ser felices y hemos de cuestionarnos: como ser felices si renunciamos a aspiraciones legitimas como son disponer libremente de las cosas, la relacion afectiva e intima con una persona, la paternidad/maternidad, y la autonomia para decidir libremente en cada momento?
Consagrarse a Dios no quiere decir renunciar a la realizacion personal; mas bien, es aspirar a realizarse plenamente como hombres y mujeres en la vida religiosa. Como conciliar estas renuncias y la necesaria realizacion personal?
Muchas veces los votos se presentan como una perdida, una renuncia negativa. Entonces se plantean como fines de la vida religiosa. La fidelidad se mide por el cumplimiento de los votos. Pero los votos no son fines sino medios para vivir la amistad-entrega a Dios y a los hermanos. No hemos venido a la Vida Religiosa con la finalidad de ser pobres, castos y obedientes, sino para seguir a Jesus e identificarnos con El hasta ser otros Cristos.
Fuente: Mecha y Candil. Una mirada a la Vida Religiosa.
Alejandro Fernandez Barrajon
Los religiosos/as tambien aspiramos a ser felices y hemos de cuestionarnos: como ser felices si renunciamos a aspiraciones legitimas como son disponer libremente de las cosas, la relacion afectiva e intima con una persona, la paternidad/maternidad, y la autonomia para decidir libremente en cada momento?
Consagrarse a Dios no quiere decir renunciar a la realizacion personal; mas bien, es aspirar a realizarse plenamente como hombres y mujeres en la vida religiosa. Como conciliar estas renuncias y la necesaria realizacion personal?
Muchas veces los votos se presentan como una perdida, una renuncia negativa. Entonces se plantean como fines de la vida religiosa. La fidelidad se mide por el cumplimiento de los votos. Pero los votos no son fines sino medios para vivir la amistad-entrega a Dios y a los hermanos. No hemos venido a la Vida Religiosa con la finalidad de ser pobres, castos y obedientes, sino para seguir a Jesus e identificarnos con El hasta ser otros Cristos.
Fuente: Mecha y Candil. Una mirada a la Vida Religiosa.
Alejandro Fernandez Barrajon
"Estamos viviendo un tiempo crucial, de cambio y nuevas expectativas, de busquedas y ensayos, de imaginacion y creatividad".
Estamos viviendo un tiempo crucial, de crisis y cambio, de nuevas espectativas. Vivimos un tiempo de busquedas, de ensayos, de imaginacion y creatividad. Vita Consecrata nos invita al reto de la fidelidad creativa.
Disponemos de algunas claves para saber interpretar si (algunas congregaciones) son o no respuesta evangelica a los hombres y mujeres de hoy:
- Necesidad de dialogo hacia dentro (comunidad-Iglesia) y hacia fuera (cultura-sociedad).
- Respeto hacia la persona.
- Servicio a los pobres.
- Amor por la libertad para que el compromiso sea sincero y real.
- Poder evangelico y no politico y economico.
La vida religiosa no quiere ir contra nadie, no debe ir contra nadie, quiere caminar a favor de todos. Lo que no quiere decir que todo le parezca bien, que renuncie a sus propios criterios, que no sea capaz de decir no.
Tenemos que salir del ambito sagrado y clerical para formar parte del mundo al que hemos sido enviados. Tenemos que abandonar el estatus de maestros para formar parte de la inmensa legion de testigos. Todavia no hemos aprendido el consejo de Jesus que nos invita a sacudirnos los pies alli donde no se nos valora, no se nos necesita o no se nos recibe.
La oficialidad y el carisma necesariamente tienen que vivir en tension. Una tension positiva y conveniente. La oficialidad para mantener la tradicion y las instituciones; el carisma para abrir fronteras, pisar la liminaridad y cuestionar el status quo por si hubiera dejado de ser evangelico. Porque nuestra obediencia, la que brota de nuestro voto, es obediencia al evangelio y no a las estructuras que muchas veces lo difuminan. Esta en juego nuestra libertad, la de los hijos de Dios.
Fuente: Mecha y Candil. Una mirada a la Vida Religiosa.
Alejandro Fernandez Barrajon.
Disponemos de algunas claves para saber interpretar si (algunas congregaciones) son o no respuesta evangelica a los hombres y mujeres de hoy:
- Necesidad de dialogo hacia dentro (comunidad-Iglesia) y hacia fuera (cultura-sociedad).
- Respeto hacia la persona.
- Servicio a los pobres.
- Amor por la libertad para que el compromiso sea sincero y real.
- Poder evangelico y no politico y economico.
La vida religiosa no quiere ir contra nadie, no debe ir contra nadie, quiere caminar a favor de todos. Lo que no quiere decir que todo le parezca bien, que renuncie a sus propios criterios, que no sea capaz de decir no.
Tenemos que salir del ambito sagrado y clerical para formar parte del mundo al que hemos sido enviados. Tenemos que abandonar el estatus de maestros para formar parte de la inmensa legion de testigos. Todavia no hemos aprendido el consejo de Jesus que nos invita a sacudirnos los pies alli donde no se nos valora, no se nos necesita o no se nos recibe.
La oficialidad y el carisma necesariamente tienen que vivir en tension. Una tension positiva y conveniente. La oficialidad para mantener la tradicion y las instituciones; el carisma para abrir fronteras, pisar la liminaridad y cuestionar el status quo por si hubiera dejado de ser evangelico. Porque nuestra obediencia, la que brota de nuestro voto, es obediencia al evangelio y no a las estructuras que muchas veces lo difuminan. Esta en juego nuestra libertad, la de los hijos de Dios.
Fuente: Mecha y Candil. Una mirada a la Vida Religiosa.
Alejandro Fernandez Barrajon.
Libros: "Mecha y Candil. Una mirada a la Vida Religiosa", Alejandro Fernandez Barrajon
Mecha y Candil. Una mirada a la Vida Religiosa.
Alejandro Fernandez Barrajon
Ed. Paulinas. Madrid, 2005.
El libro de este sacerdote mercedario y hasta hace unos anos presidente de la Conferencia Espanola de Religiosos es mucho mas que una presentacion de la vida religiosa. Mecha y Candil. Una mirada a la Vida religiosa "toma al pulso" a la vida religiosa en el momento actual, descubriendo las dolencias, aireando las heridas, ofreciendo un diagnostico real y, a la vez, esperanzador de la situacion por la que atraviesa la vida religiosa en la Iglesia y en la sociedad.
La mirada del autor es valiente y audaz, por eso, no podra gustar a todos. El libro contiene diagnosticos y afirmaciones que provocan al lector. No ha buscado el autor hacer un ejercicio de prudencia y equilibrio eclesiastico sino ofrecer su testimonio y, entonces, su mirada puede resultar en ocasiones polemica y molesta.
Las paginas del libro hablan de la vida de los religiosos, de sus anhelos y desafios, en una cultura poco dada a los ejercicios piadosos. Sin el encuentro con Cristo la vida religiosa padece anemia y languidece, por eso, la identidad y mision de los religiosos no se sostienen a base de ejercicios de piedad sino a traves de una espiritualidad del encuentro con los hermanos/as y con el mismo Cristo.
Mision de la Vida Religiosa
"Una comunidad religiosa ha de producir impacto en su entorno, provocacion. Pasar desapercibidos en el barrio, en la parroquia o en el pueblo es perder el sabor y la luz", Alejandro Fernandez Barrajon, Mecha y Candil. Una mirada a la Vida Religiosa.
La educacion afectiva del religioso
"La educacion afectiva se ha convertido en los tiempos en que vivimos en la asignatura mas necesaria de la formacion inicial y de la formacion permanente. En otros tiempos tal vez los temas relacionados con la paz y la justicia se convertirian en los preferidos de los jovenes religiosos; hoy el tema de la afectividad les preocupa sobremanera, y hariamos bien en prestarle la suficiente atencion y la inversion que requiere la formacion en estas cuestiones", Alejandro Fernandez Barrajon, Mecha y Candil. Una mirada a la Vida Religiosa.
"El voto de pobreza quiere ser una denuncia de este mundo dividido por el dinero y, a la vez, apuesta por un nuevo sistema que situa a cada uno en su sitio: el dinero al servicio de la persona y de la justicia, y no al reves como sucede hoy", Alejandro Fernandez Barrajon, "Mecha y candil. Una mirada a la Vida Religiosa".
Tuesday, March 29, 2011
Los desafios de la refundacion de la vida religiosa
"Aceptar que la vida religiosa esta en un momento critico de su historia no tiene nada de pesimismo, sino que supone hacerse cargo de la realidad, cargar con ella y abrirle camino al futuro y a la esperanza. La refundacion de la vida religiosa implica unos cambios que se ha de realizar a nivel personal, comunitario e institucional, que tienen como objeto fundamental facilitar la radicalidad de la experiencia y praxis evangelica. Por eso la refundacion tiene en estos momentos ante si tres desafios fundamentales: rescatar el ser carismatico de la vida religiosa, rescatar su dimension profetica y realizar una conversion institucional que haga posible la vida religiosa radical". Felicisimo Martinez Diaz, Dominico.
Monday, March 28, 2011
Los consejos evangelicos: una terapia espiritual para la humanidad y una bendicion para la Iglesia
Lourdes Gorostola y Luisa Villanego hacen una lectura de los votos o consejo evangelicos a partir de un planteamiento global, apostando por un modelo integral de los votos. Vivir uno de ellos lleva a vivir los tres.
Desde el punto de vista antropologico, los votos son una "terapia espiritual" para la humanidad y una bendicion para la Iglesia.
Lourdes y Luisa descubrieron el sentido de los votos a partir de las palabras del Miqueas donde el profeta expresa lo que Dios quiere que viva el creyente: "Que practiques la justicia" (pobreza), "que quieras con ternura" (castidad), "que camines humildemente con tu Dios" (obediencia).
A partir del texto biblico, las dos religiosas sintetizaron en una palabra la actitud de cada uno de los votos: mirar, tocar y escuchar.
Asi, el voto de pobreza esta relacionado con la mirada sobre la realidad, pues todo comienza con ver, con mirar la vida, ya que segun miremos la vida, asi nos situamos, reaccionamos, nos comprometemos. Tocar esta relacionado con el voto de castidad porque la castidad es una llamada a entrar en una relacion nueva con lo que nos rodea, a estrenar un contacto distinto con las personas y con las cosas, a vivir una relacion que sea alternativa para el mundo de hoy, porque Dios esta en la realidad que tocamos. La escucha se relaciona con el voto de obediencia, porque hay que aprender el lenguaje de Dios y caminar con la atencion vigilante de saber que El habla en la escritura, el periodico, el hermano, la liturgia, el corazon.
Desde el punto de vista antropologico, los votos son una "terapia espiritual" para la humanidad y una bendicion para la Iglesia.
Lourdes y Luisa descubrieron el sentido de los votos a partir de las palabras del Miqueas donde el profeta expresa lo que Dios quiere que viva el creyente: "Que practiques la justicia" (pobreza), "que quieras con ternura" (castidad), "que camines humildemente con tu Dios" (obediencia).
A partir del texto biblico, las dos religiosas sintetizaron en una palabra la actitud de cada uno de los votos: mirar, tocar y escuchar.
Asi, el voto de pobreza esta relacionado con la mirada sobre la realidad, pues todo comienza con ver, con mirar la vida, ya que segun miremos la vida, asi nos situamos, reaccionamos, nos comprometemos. Tocar esta relacionado con el voto de castidad porque la castidad es una llamada a entrar en una relacion nueva con lo que nos rodea, a estrenar un contacto distinto con las personas y con las cosas, a vivir una relacion que sea alternativa para el mundo de hoy, porque Dios esta en la realidad que tocamos. La escucha se relaciona con el voto de obediencia, porque hay que aprender el lenguaje de Dios y caminar con la atencion vigilante de saber que El habla en la escritura, el periodico, el hermano, la liturgia, el corazon.
Profecia de la vida religiosa
"Si percibimos que la sociedad nos busca por nuestra utilidad y no por el gesto profetico de nuestro testimonio, tendremos que tener cuidado para que la presion que recibimos no nos haga centrarnos en las tareas que realizamos mas que en el estilo de vida que estamos llamados a ofrecer". Fidel Aizpurua, Franciscano Capuchino. Facultad de Teologia de Vitoria.
Jornada Mundial de la Vida Consagrada
La Jornada Mundial de la Vida Consagrada coincide con la fiesta liturgica de la Presentacion de Jesus en el templo, celebrada por primera vez en 1997 por Juan Pablo II y dedicada a los institutos de vida religiosa y sociedades de vida apostolica.
"El celibato es una renuncia a algo para conquistar algo"
El desequilibrio y la madurez se encuentran igualmente repartidos entre casados y celibes. Por este motivo, la psicologia clinica no ha podido diferenciar una patologia especifica del celibe. La vida consagrada en virginidad puede desarrollarse en plenitud, siempre que no se produzca represion sino una sublimacion, como proceso emocional y espiritual, que haga posible una opcion como la del celibato evangelico.
Frente a los que piensan que una renuncia tan radical como la del celibato entraña necesariamente riesgos y peligros imposibles de sortear, el P. Carlos Dominguez, S.J., cree que hay muchos hombres y mujeres que a lo largo de la historia y en nuestro tiempo han acertado a vivir plenamente renunciando al ejercicio de la sexualidad en sus dimensiones eroticas y genitales, y al mismo tiempo han sido capaces de trabajar creativamente y de relacionarse sin dificultad con los demas.
Hay personas que se privan del ejercicio de la sexualidad mediante la via sublimatoria, la cual consiste en un cambio del objeto y fin del deseo pulsional, y, por tanto, en una transformacion de la pulsion. Psicoanalistas y psicologos clinicos de diversas escuelas estan de acuerdo en afirmar que la sublimacion permite que la energia afectiva y sexual se pueda canalizar en registros muy diferentes, segun la psicodinamica particular de cada uno, y el celibato es uno de ellos.
Enfermedad de la idealidad
El P. Carlos Dominguez, S.J., afirmo que el concepto de "madurez" y "sanidad" en relacion con la sexualidad estan condicionados a menudo ideologicamente. Con frecuencia son los intereses particulares de los grupos lo que determinan lo que se entiende por madurez, y se declaran maduros a las personas que se acomodan a esos intereses grupales, e inmaduros a los que se oponen a ellos, muchas veces en razon, precisamente, de autenticos procesos de maduracion personal.
Aplicando esta critica al celibato es muy facil identificar como maduro a personas que han abolido represivamente su deseo pulsional pero que, bloqueados neuroticamente, viven en una acomodacion perfecta a los contextos eclesiales o religiosos a los que pertenecen, mientras que otros que experimentan tensiones y dificultades en el area afectiva es posible que hayan logrado un grado de desarrollo y plenitud humana bastante mayor.
La idealizacion de la madurez o de la pureza en relacion con el celibato puede ser en si misma expresion de un infantilismo muy narcisista que se reviste de una espiritualidad avanzada. El P. Carlos lo definio como la enfermedad de la idealidad. Son muchos los discursos que en un lenguaje extremadamente espiritual sobre la virginidad consagrada y el celibato dejan ver un fondo morboso, oscuro, que hace pensar mas en una sexualidad negada y corrompida, mas que autenticamente sublimada.
Modalidades distintas
La forma de vida celibe o casada son modalidades distintas a la hora de canalizar nuestros deseos y afectos. De lo que se trata es de que cada uno entienda cual es su mejor camino. De esta manera se evita caer en la tentacion de privilegiar el celibato como mas digno y sublime, como mas radical y operativo para la lucha por el Reino. Caer en esta tentacion supone afirmar algo inaceptable: que es mejor la renuncia a la sexualidad que el ejercicio de ella o, dicho de otra manera, que a Dios le gusta que el ser humano renuncie a hacer el amor.
En este sentido, el P. Carlos Dominguez, S.J., critico el monopolio del simbolismo conyugal en la relacion con Dios aplicado a los celibes consagrados y los modos sutiles de privilegiar la opcion por el celibato sobre la de la pareja, lo cual muestra una concepcion de Dios segun el cual el placer sexual seria algo tolerado o permitido pero no del todo noble como para tener tambien la categoria de lugar de encuentro con El.
Para el P. Carlos, la pasion del celibato es la pasion de relacion, deseo de union y comunion, de amor a la vida, desde el convencimiento mas profundo de que es esa vida de comunion lo que Dios quiere para todos los hombres y mujeres con los que nos ha tocado vivir. Por eso, frente al celibato anodino que parece ser una especie de anestesia afectiva, de insensibilidad hacia lo humano, hay que reivindicar de nuevo la pasion que nos puede poner de manifiesto que el celibato es una renuncia a algo para conquistar algo; que se renuncia a un modo de pasion, la que se vive en pareja, pero para transformarla en otra pasion: la que nos impulsa a buscar en los seres de carne y hueso que nos rodean la realizacion de una humanidad en plenitud que es lo que Dios quiere para todos.
La pederastia
Al referirse a la pederastia, el P. Carlos Dominguez, S.J., afirma que, desde el punto de vista psicologico (y sin generalizar), la pederastia se puede deber a la influencia del ambiente infantil y familiar cuando no se ha producido una resolucion de la situacion edipica; entonces, se tiende a reproducir con los menores los primeros vinculos infantiles con los padres. La opcion por el celibato puede venir a ocultar el intento de permanecer inconscientemente unidos a la madre o al padre, eludiendo el compromiso real con una mujer o un hombre.
En cualquier caso, las fijaciones en los antiguos objetos de amor o en conflictos internos cierran el camino a los autenticos procesos sublimatorios. La persona que no ha renunciado de verdad a las atracciones parentales de la infancia no puede escoger libremente la renuncia a una pareja y a una familia. Dicho de otro modo, quien no ha dejado la casa del padre y de la madre para ir a un lugar desconocido no puede hablar de renuncia a una mujer o a un varon.
Sublimacion
Frente a los que piensan que una renuncia tan radical como la del celibato entraña necesariamente riesgos y peligros imposibles de sortear, el P. Carlos Dominguez, S.J., cree que hay muchos hombres y mujeres que a lo largo de la historia y en nuestro tiempo han acertado a vivir plenamente renunciando al ejercicio de la sexualidad en sus dimensiones eroticas y genitales, y al mismo tiempo han sido capaces de trabajar creativamente y de relacionarse sin dificultad con los demas.
Hay personas que se privan del ejercicio de la sexualidad mediante la via sublimatoria, la cual consiste en un cambio del objeto y fin del deseo pulsional, y, por tanto, en una transformacion de la pulsion. Psicoanalistas y psicologos clinicos de diversas escuelas estan de acuerdo en afirmar que la sublimacion permite que la energia afectiva y sexual se pueda canalizar en registros muy diferentes, segun la psicodinamica particular de cada uno, y el celibato es uno de ellos.
Enfermedad de la idealidad
El P. Carlos Dominguez, S.J., afirmo que el concepto de "madurez" y "sanidad" en relacion con la sexualidad estan condicionados a menudo ideologicamente. Con frecuencia son los intereses particulares de los grupos lo que determinan lo que se entiende por madurez, y se declaran maduros a las personas que se acomodan a esos intereses grupales, e inmaduros a los que se oponen a ellos, muchas veces en razon, precisamente, de autenticos procesos de maduracion personal.
Aplicando esta critica al celibato es muy facil identificar como maduro a personas que han abolido represivamente su deseo pulsional pero que, bloqueados neuroticamente, viven en una acomodacion perfecta a los contextos eclesiales o religiosos a los que pertenecen, mientras que otros que experimentan tensiones y dificultades en el area afectiva es posible que hayan logrado un grado de desarrollo y plenitud humana bastante mayor.
La idealizacion de la madurez o de la pureza en relacion con el celibato puede ser en si misma expresion de un infantilismo muy narcisista que se reviste de una espiritualidad avanzada. El P. Carlos lo definio como la enfermedad de la idealidad. Son muchos los discursos que en un lenguaje extremadamente espiritual sobre la virginidad consagrada y el celibato dejan ver un fondo morboso, oscuro, que hace pensar mas en una sexualidad negada y corrompida, mas que autenticamente sublimada.
Modalidades distintas
La forma de vida celibe o casada son modalidades distintas a la hora de canalizar nuestros deseos y afectos. De lo que se trata es de que cada uno entienda cual es su mejor camino. De esta manera se evita caer en la tentacion de privilegiar el celibato como mas digno y sublime, como mas radical y operativo para la lucha por el Reino. Caer en esta tentacion supone afirmar algo inaceptable: que es mejor la renuncia a la sexualidad que el ejercicio de ella o, dicho de otra manera, que a Dios le gusta que el ser humano renuncie a hacer el amor.
En este sentido, el P. Carlos Dominguez, S.J., critico el monopolio del simbolismo conyugal en la relacion con Dios aplicado a los celibes consagrados y los modos sutiles de privilegiar la opcion por el celibato sobre la de la pareja, lo cual muestra una concepcion de Dios segun el cual el placer sexual seria algo tolerado o permitido pero no del todo noble como para tener tambien la categoria de lugar de encuentro con El.
Para el P. Carlos, la pasion del celibato es la pasion de relacion, deseo de union y comunion, de amor a la vida, desde el convencimiento mas profundo de que es esa vida de comunion lo que Dios quiere para todos los hombres y mujeres con los que nos ha tocado vivir. Por eso, frente al celibato anodino que parece ser una especie de anestesia afectiva, de insensibilidad hacia lo humano, hay que reivindicar de nuevo la pasion que nos puede poner de manifiesto que el celibato es una renuncia a algo para conquistar algo; que se renuncia a un modo de pasion, la que se vive en pareja, pero para transformarla en otra pasion: la que nos impulsa a buscar en los seres de carne y hueso que nos rodean la realizacion de una humanidad en plenitud que es lo que Dios quiere para todos.
La pederastia
Al referirse a la pederastia, el P. Carlos Dominguez, S.J., afirma que, desde el punto de vista psicologico (y sin generalizar), la pederastia se puede deber a la influencia del ambiente infantil y familiar cuando no se ha producido una resolucion de la situacion edipica; entonces, se tiende a reproducir con los menores los primeros vinculos infantiles con los padres. La opcion por el celibato puede venir a ocultar el intento de permanecer inconscientemente unidos a la madre o al padre, eludiendo el compromiso real con una mujer o un hombre.
En cualquier caso, las fijaciones en los antiguos objetos de amor o en conflictos internos cierran el camino a los autenticos procesos sublimatorios. La persona que no ha renunciado de verdad a las atracciones parentales de la infancia no puede escoger libremente la renuncia a una pareja y a una familia. Dicho de otro modo, quien no ha dejado la casa del padre y de la madre para ir a un lugar desconocido no puede hablar de renuncia a una mujer o a un varon.
Sublimacion
LA VIDA RELIGIOSA SE DEFINE POR SU SENTIDO PROFETICO MAS QUE POR SU TRABAJO EDUCATIVO Y SOCIAL
La presencia de la vida religiosa sigue siendo muy importante para la Iglesia y la sociedad, pero los cambios que se estan produciendo en el mundo nos obligan a re-definir la identidad y la mision de nuestra forma de vida.
La vida religiosa esta en una encrucijada porque la sociedad se ha responsabilizado de la educacion y de la sanidad, reduciendose la necesidad de acudir a los religiosos y religiosas. Al mismo tiempo, los laicos estan asumiendo un protagonismo creciente y se introducen en terrenos donde antes solo los religiosos y religiosas estaban presentes.
Esta nueva situacion no es negativa para los religiosos y religiosas porque nos obliga a una reflexion profunda y a reforzar el fundamento de la vida religiosa: su sentido profetico. La prioridad de los religiosos y religiosas debe ser conocer personalmente a Jesus y vivir la fraternidad, comprometidos con las personas, especialmente las mas pobres.
El cambio de actitud implica una trabajo, no de mantenimiento, sino de refundacion de la vida religiosa que tiene que esforzarse por hacer comprensible su carisma a las nuevas generaciones.
La vida religiosa esta en una encrucijada porque la sociedad se ha responsabilizado de la educacion y de la sanidad, reduciendose la necesidad de acudir a los religiosos y religiosas. Al mismo tiempo, los laicos estan asumiendo un protagonismo creciente y se introducen en terrenos donde antes solo los religiosos y religiosas estaban presentes.
Esta nueva situacion no es negativa para los religiosos y religiosas porque nos obliga a una reflexion profunda y a reforzar el fundamento de la vida religiosa: su sentido profetico. La prioridad de los religiosos y religiosas debe ser conocer personalmente a Jesus y vivir la fraternidad, comprometidos con las personas, especialmente las mas pobres.
El cambio de actitud implica una trabajo, no de mantenimiento, sino de refundacion de la vida religiosa que tiene que esforzarse por hacer comprensible su carisma a las nuevas generaciones.
Saturday, March 26, 2011
La vida religiosa en el siglo XXI
Situar la vida religiosa en las sociedades de principios del siglo XXI sin tener en cuenta los avances y las tensiones que se vienen produciendo en el seno de las culturas y las tradiciones religiosas empobrece nuestra percepcion de la vida religiosa en el momento actual.
Se habla de una "crisis de identidad y sentido" de la vida religiosa. Esto no debe alarmar en la medida en que la crisis nos mantiene alerta y vigilantes. La crisis puede y debe afinar nuestra busqueda. Porque la vida religiosa es ante todo busqueda y encuentro. Busqueda de una vida plena y encuentro en el seno de una comunidad que mira mas alla de si misma.
Recupero el documento publicado en 1999 por la Conferencia Espanola de Religiosos para ayudarnos a redescubrir la identidad y el sentido de la vida religiosa en el siglo XXI. Considero este documento como una profecia para las sociedades en las que la vida religiosa proclama el Evangelio y para la misma vida religiosa.
El documento se titula: "En camino, con gozo y esperanza. Los religiosos de Espana ante el nuevo milenio" y comienza con una mensaje de amistad y paz:
"Paz a vosotros, hermanas y hermanos, a los cerca de 75.000 religiosas y religiosos que vivis hoy en Espana y a los mas de 20.000 que habeis sido enviados a anunciar el evangelio en otras regiones del mundo".
"Paz tambien a los cristianos que formais parte de la Iglesia y deseais vivir la fe con ardor en medio de una sociedad cada vez mas plural y abierta".
"Paz a los miembros de otras religiones y a cuantos buscais el sentido de la vida con un corazon inquieto, abierto al misterio de Dios".
"Paz, en fin, a los hombres y mujeres de nuestro mundo, especialmente a los que careceis de ella".
"A todos os dirigimos este mensaje de amistad. Queremos compartir nuestras busquedas y nuestros compromisos. Nos abrimos tambien a vosotros con la esperanza de recibir una palabra que nos ayude a ser mas fieles a nuestra vocacion en este momento de la historia".
"Queremos, por encima de todo, que nuestras vidas sean un anuncio creible de que El sigue vivo y de que tambien hoy, al comienzo del nuevo milenio, sale a nuestro encuentro en los caminos de la vida para invitarnos a vivir con plenitud. Donde se pronuncia su nombre hay sitio para el asombro y la esperanza".
"Vivimos esta coyuntura como si fuera un lento amanecer. Un estilo fresco de vida religiosa, mas sencillo, fraterno y solidario. Tambien este, a pesar de todas las contradicciones y perplejidades, es un tiempo de gracia y de promesas".
"Nuestra mirada se dirige, en primer lugar, al mundo en el que vivimos y al que somos enviados como servidores. Hacia donde camina la humanidad al comienzo del tercer milenio? Sera mistico el siglo XXI como se viene profetizando desde hace anos? No tenemos una respuesta clara, pero estamos convencidos de que sera solidario o no sera. O aprendemos a dialogar con respeto y amor, o la historia humana acabara destruida por la opresion de algunos y la lucha infinita de todos".
"En ese proyecto de dialogo comunitario y de ayuda mutua queremos situar nuestra palabra sobre la vida religiosa y nuestro compromiso de vida. Nos anima una actitud de apertura y compasion, Queremos ser testigos de un Dios que ha amado tanto a este mundo que le ha enviado a su propio Hijo.
"Vivimos de cerca las grandes injusticias que todavia se dan en este mundo global y tecnificado y compartimos las frustraciones de quienes luchan y no ven apenas cambios. Que nos cabe esperar? Existe alguna alternativa de futuro? Nosotros no presentamos una tercera via original, pero hemos recibido el don de vivir un estilo de vida fraterna y solidaria que se ha revelado humanizador a lo largo de muchos siglos y que es un reflejo del Dios en quien creemos. Queremos compartir con todos esta experiencia, con la certeza de que puede ser eficaz en la construccion del mundo al que aspiramos".
"Nos sentimos convocados a expresar el misterio de amor y comunion que es Dios mismo, a ser uno siendo muchos y diversos para que el mundo crea".
"En la comunidad intentamos conjugar la libertad y la solidaridad. Valoramos a cada persona en su dignidad inviolable. Nos esforzamos por dar todo lo que somos y tenemos. Recibimos aquello que necesitamos. Y lo hacemos con limitaciones continuas, con retrocesos, pero con la fe puesta en Quien ha derramado en nuestros corazones el don del amor y puede hacer nuevas todas las cosas. Vivimos tambien la fraternidad con profunda alegria y con sentido de fiesta".
"Creemos que este es el mejor tesoro que podemos ofrecer al mundo porque en nuestra humana debilidad experimentamos el poder reconciliador de Dios, la fuerza renovadora del perdon".
"Expresamos tambien nuestra pasion por la Iglesia orando por la reconciliacion de todas las confesiones, colaborando en el dialogo ecumenico y construyendo la comunion en los gestos de la vida cotidiana".
"En nombre del Senor Jesus, que vino a derribar los muros que separan, queremos ser artifices de unidad. El hecho de estar presentes y enraizados en muchos pueblos de Espana y del mundo, de norte a sur y de este a oeste, nos permite compartir los anhelos y las riquezas de cada pueblo y, al mismo tiempo, contribuir a vencer los particularismos que engendran division".
"Empezamos el siglo XXI con el enorme desafio de hacer un mundo realmente unido y no solo artificialmente comunicado".
"De donde brota este anhelo de comunion y esta urgencia misionera? Lo decimos con humildad y gratitud: de Jesus, el Cristo. El nos ha revelado el proyecto de Dios sobre el mundo y nos ha dejado su Espiritu para llevarlo a cabo. Hemos recibido el don de vivir en este tiempo su mismo estilo de vida: casto, pobre y obediente.
"La castidad por el Reino nos ayuda a amar con todo el corazon, a crecer en ternura y libertad y a denunciar las formas de dominacion y de aislamiento presentes en nuestra cultura".
"La pobreza nos hace solidarios con todos los pobres de la tierra desde un estilo de vida sencillo, ensancha nuestra capacidad de compartir y nos abre a una confianza ilimitada con Dios".
"La obediencia no inserta en un protecto comun que va mas alla de nuestro intereses particulares y que busca, ante todo, la realizacion de la voluntad de Dios".
"Creemos que un estilo de vida asi constituye una alternativa al estilo de vida acomodado de nuestra cultura burguesa, estimula a quienes se esfuerzan por vivir con autenticidad y prefigura el mundo futuro".
"Al celebrar el segundo milenio del nacimiento de Jesus, recordamos tambien que no somos funcionarios de su causa sino, sobre todo, sus amigos y amigas. Queremos expresar esta relacion de amistad a traves de una oracion asidua que implique nuestra vida entera y nos ayude a entrar en comunion con el Dios Padre y con sus hijos e hijas. Necesitamos cultivar tiempos gratuitos de encuentro con El para que el fulgor de su belleza purifique y transforme nuestras existencias, heridas por la prisa y el individualismo de la vida modera. La busqueda apasionada de Jesus es la razon ultima de nuestra forma de vida, mas alla de sus multiples expresiones".
"Jesus nos ha llamado a ser sus amigos y a dar fruto abundante y duradero (Jn 15,16). Nos ha indicado con claridad la condicion basica para ser fructiferos: permaneced unidos a el, porque "sin mi no podeis hacer nada" (Jn 15,5). Estas palabras nos obligan a preguntarnos continuamente por la raiz y la calidad de nuestras acciones. Por una parte, el ambiente en el que vivimos nos empuja a ser productivos: tanto produces, tanto vales. Por otra, el evangelio nos advierte que no basta hacer mucho para cumplir la voluntad de Dios y mejorar este mundo. Ser frcutiferos implica estar unidos al Amor para que nuestras obras sean expresion de amor y no solo de interes o complacencia".
"A pesar de los logros sociales hay muchas personas que no saben como orientar su existencia. El consumo se encarga de rellenar de mil formas este vacio. Seria triste que esperasen de nosotros una propuesta de sentido, una curacion, y se encontraran solo con hombres y mujeres ocupados en hacer muchas cosas, pero incapaces de senalarles un camino espiritual, una experiencia de vida plena. Por encima de cualquier otra accion nos sentimos llamados a acompanarlos hacia las fuentes de la Escritura, de los sacramentos, de la oracion".
"Acompanar implica hacer de nuestra existencia una busqueda incesante de Dios y comunicar lo visto y oido sin prepotencia y sin timidez, en dialogo profundo con las busquedas y expectativas de las personas".
"En otras partes del mundo el grito mas acuciante sigue siendo el de la miseria causada por la injusticia. Creer en Dios y trabajar por un mundo mas justo nos parecen caminos inseparables. Somos sensibles a la voz de los pequenos, de los que sufren, de todos los que viven situaciones injustas e inhumanas. Asumimos el hecho de que estas opciones implican cambios en nuestro estilo de vida y comportan en muchos casos riesgos y persecuciones".
"Para discernir la novedad del Espiritu y llevar a cabo sus inspiraciones necesitamos formarnos continuamente, sintonizar con las busquedas y los hallazgos de nuestro tiempo. No podemos confundir la formacion permanente con el conocimiento superficial y sesgado que a menudo proporcionan la prensa, la racion, o la television. Aspiramos a una formacion que nos ayude a crecer como personas y como creyentes, que nos lleve a las raices de lo que esta sucediendo en nuestro mundo, a una interpretacion critica, a un dialogo entre culturas y el evangelio y a una propuesta de nuevos caminos".
Las Superioras y Superiores Mayores
de los Religiosos Espanoles
reunidos en Asamblea General.
Se habla de una "crisis de identidad y sentido" de la vida religiosa. Esto no debe alarmar en la medida en que la crisis nos mantiene alerta y vigilantes. La crisis puede y debe afinar nuestra busqueda. Porque la vida religiosa es ante todo busqueda y encuentro. Busqueda de una vida plena y encuentro en el seno de una comunidad que mira mas alla de si misma.
Recupero el documento publicado en 1999 por la Conferencia Espanola de Religiosos para ayudarnos a redescubrir la identidad y el sentido de la vida religiosa en el siglo XXI. Considero este documento como una profecia para las sociedades en las que la vida religiosa proclama el Evangelio y para la misma vida religiosa.
El documento se titula: "En camino, con gozo y esperanza. Los religiosos de Espana ante el nuevo milenio" y comienza con una mensaje de amistad y paz:
"Paz a vosotros, hermanas y hermanos, a los cerca de 75.000 religiosas y religiosos que vivis hoy en Espana y a los mas de 20.000 que habeis sido enviados a anunciar el evangelio en otras regiones del mundo".
"Paz tambien a los cristianos que formais parte de la Iglesia y deseais vivir la fe con ardor en medio de una sociedad cada vez mas plural y abierta".
"Paz a los miembros de otras religiones y a cuantos buscais el sentido de la vida con un corazon inquieto, abierto al misterio de Dios".
"Paz, en fin, a los hombres y mujeres de nuestro mundo, especialmente a los que careceis de ella".
"A todos os dirigimos este mensaje de amistad. Queremos compartir nuestras busquedas y nuestros compromisos. Nos abrimos tambien a vosotros con la esperanza de recibir una palabra que nos ayude a ser mas fieles a nuestra vocacion en este momento de la historia".
"Queremos, por encima de todo, que nuestras vidas sean un anuncio creible de que El sigue vivo y de que tambien hoy, al comienzo del nuevo milenio, sale a nuestro encuentro en los caminos de la vida para invitarnos a vivir con plenitud. Donde se pronuncia su nombre hay sitio para el asombro y la esperanza".
"Vivimos esta coyuntura como si fuera un lento amanecer. Un estilo fresco de vida religiosa, mas sencillo, fraterno y solidario. Tambien este, a pesar de todas las contradicciones y perplejidades, es un tiempo de gracia y de promesas".
"Nuestra mirada se dirige, en primer lugar, al mundo en el que vivimos y al que somos enviados como servidores. Hacia donde camina la humanidad al comienzo del tercer milenio? Sera mistico el siglo XXI como se viene profetizando desde hace anos? No tenemos una respuesta clara, pero estamos convencidos de que sera solidario o no sera. O aprendemos a dialogar con respeto y amor, o la historia humana acabara destruida por la opresion de algunos y la lucha infinita de todos".
"En ese proyecto de dialogo comunitario y de ayuda mutua queremos situar nuestra palabra sobre la vida religiosa y nuestro compromiso de vida. Nos anima una actitud de apertura y compasion, Queremos ser testigos de un Dios que ha amado tanto a este mundo que le ha enviado a su propio Hijo.
"Vivimos de cerca las grandes injusticias que todavia se dan en este mundo global y tecnificado y compartimos las frustraciones de quienes luchan y no ven apenas cambios. Que nos cabe esperar? Existe alguna alternativa de futuro? Nosotros no presentamos una tercera via original, pero hemos recibido el don de vivir un estilo de vida fraterna y solidaria que se ha revelado humanizador a lo largo de muchos siglos y que es un reflejo del Dios en quien creemos. Queremos compartir con todos esta experiencia, con la certeza de que puede ser eficaz en la construccion del mundo al que aspiramos".
"Nos sentimos convocados a expresar el misterio de amor y comunion que es Dios mismo, a ser uno siendo muchos y diversos para que el mundo crea".
"En la comunidad intentamos conjugar la libertad y la solidaridad. Valoramos a cada persona en su dignidad inviolable. Nos esforzamos por dar todo lo que somos y tenemos. Recibimos aquello que necesitamos. Y lo hacemos con limitaciones continuas, con retrocesos, pero con la fe puesta en Quien ha derramado en nuestros corazones el don del amor y puede hacer nuevas todas las cosas. Vivimos tambien la fraternidad con profunda alegria y con sentido de fiesta".
"Creemos que este es el mejor tesoro que podemos ofrecer al mundo porque en nuestra humana debilidad experimentamos el poder reconciliador de Dios, la fuerza renovadora del perdon".
"Expresamos tambien nuestra pasion por la Iglesia orando por la reconciliacion de todas las confesiones, colaborando en el dialogo ecumenico y construyendo la comunion en los gestos de la vida cotidiana".
"En nombre del Senor Jesus, que vino a derribar los muros que separan, queremos ser artifices de unidad. El hecho de estar presentes y enraizados en muchos pueblos de Espana y del mundo, de norte a sur y de este a oeste, nos permite compartir los anhelos y las riquezas de cada pueblo y, al mismo tiempo, contribuir a vencer los particularismos que engendran division".
"Empezamos el siglo XXI con el enorme desafio de hacer un mundo realmente unido y no solo artificialmente comunicado".
"De donde brota este anhelo de comunion y esta urgencia misionera? Lo decimos con humildad y gratitud: de Jesus, el Cristo. El nos ha revelado el proyecto de Dios sobre el mundo y nos ha dejado su Espiritu para llevarlo a cabo. Hemos recibido el don de vivir en este tiempo su mismo estilo de vida: casto, pobre y obediente.
"La castidad por el Reino nos ayuda a amar con todo el corazon, a crecer en ternura y libertad y a denunciar las formas de dominacion y de aislamiento presentes en nuestra cultura".
"La pobreza nos hace solidarios con todos los pobres de la tierra desde un estilo de vida sencillo, ensancha nuestra capacidad de compartir y nos abre a una confianza ilimitada con Dios".
"La obediencia no inserta en un protecto comun que va mas alla de nuestro intereses particulares y que busca, ante todo, la realizacion de la voluntad de Dios".
"Creemos que un estilo de vida asi constituye una alternativa al estilo de vida acomodado de nuestra cultura burguesa, estimula a quienes se esfuerzan por vivir con autenticidad y prefigura el mundo futuro".
"Al celebrar el segundo milenio del nacimiento de Jesus, recordamos tambien que no somos funcionarios de su causa sino, sobre todo, sus amigos y amigas. Queremos expresar esta relacion de amistad a traves de una oracion asidua que implique nuestra vida entera y nos ayude a entrar en comunion con el Dios Padre y con sus hijos e hijas. Necesitamos cultivar tiempos gratuitos de encuentro con El para que el fulgor de su belleza purifique y transforme nuestras existencias, heridas por la prisa y el individualismo de la vida modera. La busqueda apasionada de Jesus es la razon ultima de nuestra forma de vida, mas alla de sus multiples expresiones".
"Jesus nos ha llamado a ser sus amigos y a dar fruto abundante y duradero (Jn 15,16). Nos ha indicado con claridad la condicion basica para ser fructiferos: permaneced unidos a el, porque "sin mi no podeis hacer nada" (Jn 15,5). Estas palabras nos obligan a preguntarnos continuamente por la raiz y la calidad de nuestras acciones. Por una parte, el ambiente en el que vivimos nos empuja a ser productivos: tanto produces, tanto vales. Por otra, el evangelio nos advierte que no basta hacer mucho para cumplir la voluntad de Dios y mejorar este mundo. Ser frcutiferos implica estar unidos al Amor para que nuestras obras sean expresion de amor y no solo de interes o complacencia".
"A pesar de los logros sociales hay muchas personas que no saben como orientar su existencia. El consumo se encarga de rellenar de mil formas este vacio. Seria triste que esperasen de nosotros una propuesta de sentido, una curacion, y se encontraran solo con hombres y mujeres ocupados en hacer muchas cosas, pero incapaces de senalarles un camino espiritual, una experiencia de vida plena. Por encima de cualquier otra accion nos sentimos llamados a acompanarlos hacia las fuentes de la Escritura, de los sacramentos, de la oracion".
"Acompanar implica hacer de nuestra existencia una busqueda incesante de Dios y comunicar lo visto y oido sin prepotencia y sin timidez, en dialogo profundo con las busquedas y expectativas de las personas".
"En otras partes del mundo el grito mas acuciante sigue siendo el de la miseria causada por la injusticia. Creer en Dios y trabajar por un mundo mas justo nos parecen caminos inseparables. Somos sensibles a la voz de los pequenos, de los que sufren, de todos los que viven situaciones injustas e inhumanas. Asumimos el hecho de que estas opciones implican cambios en nuestro estilo de vida y comportan en muchos casos riesgos y persecuciones".
"Para discernir la novedad del Espiritu y llevar a cabo sus inspiraciones necesitamos formarnos continuamente, sintonizar con las busquedas y los hallazgos de nuestro tiempo. No podemos confundir la formacion permanente con el conocimiento superficial y sesgado que a menudo proporcionan la prensa, la racion, o la television. Aspiramos a una formacion que nos ayude a crecer como personas y como creyentes, que nos lleve a las raices de lo que esta sucediendo en nuestro mundo, a una interpretacion critica, a un dialogo entre culturas y el evangelio y a una propuesta de nuevos caminos".
Las Superioras y Superiores Mayores
de los Religiosos Espanoles
reunidos en Asamblea General.
Thursday, March 17, 2011
El Seminario Menor en Familia, una nueva formula para nuevos tiempos
Una nueva oportunidad de discernir la vocación al sacerdocio tendrán los jóvenes de la diócesis de Burgos, España. El próximo curso (2011-2012) entrará en funcionamiento un "Seminario Menor en Familia". Se trata de una nueva fórmula para una nueva generación. El seminario diocesano de San José de Burgos ofrecerá un nuevo modo de discernimiento vocacional: el "Seminario Menor en Familia".
"El número de niños a los que les gustaría pensar la posibilidad de ser sacerdotes sin necesidad de dejar la familia es cada vez más alto", dice Fernando Arce, rector del seminario. "La pastoral vocacional tiene que abrirse a nuevas posibilidades, sin que por ello el seminario interno deje de tener el vigor, la exigencia y el lugar preeminente de siempre".
El nuevo modo de pensar la posibilidad de ser sacerdote, presente ya en otras diócesis, como las de Valladolid, Osma-Soria o Ciudad Rodrigo, abre modos diversos de vivir la relación con el seminario.
El niño acudirá al seminario desde la mañana a la tarde, momento en que abandonará el edificio para volver a dormir a su casa. Con el resto de seminaristas acudirá a las clases y convivirá con ellos. Seguirá los mismos pasos formativos que éstos y participará en los momentos de oración comunes: oración de la mañana, celebración de la eucaristía diaria y retiros espirituales mensuales.
Para que un niño pueda optar por esta nueva propuesta es necesario cumplir unos requisitos. Su familia debe tener un claro proyecto formativo, estar abierta a la posibilidad de que el niño pueda ser sacerdote y tener una clara justificación que le lleve a pedir su ingreso en el "Seminario Menor en Familia".
La admisión del seminarista será decisión del rector, oídos los padres y los responsables vocacionales de la parroquia o movimiento a los que pertenezca el muchacho. Los padres deberán participar en la formación que el seminario imparte para ellos. Entre la familia y la institución habrá comunicación directa.
El Seminario de San José tiene ya una larga historia como institución. Burgos fue la primera ciudad en España en poner en práctica las disposiciones del Concilio de Trento sobre la creación de centros para la formación de sacerdotes.
"El número de niños a los que les gustaría pensar la posibilidad de ser sacerdotes sin necesidad de dejar la familia es cada vez más alto", dice Fernando Arce, rector del seminario. "La pastoral vocacional tiene que abrirse a nuevas posibilidades, sin que por ello el seminario interno deje de tener el vigor, la exigencia y el lugar preeminente de siempre".
El nuevo modo de pensar la posibilidad de ser sacerdote, presente ya en otras diócesis, como las de Valladolid, Osma-Soria o Ciudad Rodrigo, abre modos diversos de vivir la relación con el seminario.
El niño acudirá al seminario desde la mañana a la tarde, momento en que abandonará el edificio para volver a dormir a su casa. Con el resto de seminaristas acudirá a las clases y convivirá con ellos. Seguirá los mismos pasos formativos que éstos y participará en los momentos de oración comunes: oración de la mañana, celebración de la eucaristía diaria y retiros espirituales mensuales.
Para que un niño pueda optar por esta nueva propuesta es necesario cumplir unos requisitos. Su familia debe tener un claro proyecto formativo, estar abierta a la posibilidad de que el niño pueda ser sacerdote y tener una clara justificación que le lleve a pedir su ingreso en el "Seminario Menor en Familia".
La admisión del seminarista será decisión del rector, oídos los padres y los responsables vocacionales de la parroquia o movimiento a los que pertenezca el muchacho. Los padres deberán participar en la formación que el seminario imparte para ellos. Entre la familia y la institución habrá comunicación directa.
El Seminario de San José tiene ya una larga historia como institución. Burgos fue la primera ciudad en España en poner en práctica las disposiciones del Concilio de Trento sobre la creación de centros para la formación de sacerdotes.
Friday, March 11, 2011
"El sacerdocio es una vocacion full-time", "Cura no se es a tiempo parcial; se es para siempre, con todo el alma, con todo nuestro corazon", Benedicto XVI
"El sacerdocio no es una profesión para llevar a cabo sólo una parte del día, sino una vocación full-time y perenne". Así lo subrayó el Papa Benedicto XVI durante el encuentro con los sacerdotes de la diócesis de Roma al comienzo de la Cuaresma.
"Cura no se es a tiempo parcial; se es siempre, con toda el alma, con todo nuestro corazón". Este ser con Cristo, este ser para los demás es una misión que debe penetrar en la totalidad de nuestro ser".
Benedicto XVI expuso una lectio divina inspirada en el capítulo 20 de los Hechos de los Apóstoles, en los que Pablo habla a los ancianos de Éfeso, y se concentró sobre el sentido del servicio y de la fidelidad que debe animar al presbítero.
El servicio requiere de una humildad que no es una exhibición de "falsa modestia", sino amor por la voluntad de Dios, que hay que anunciar sin "crear la idea de que el cristianismo sea un inmenso paquete de cosas que aprender". El sacerdote, de hecho, "no predica un cristianismo à la carte, según sus propios gustos, predicando un Evangelio según sus propias ideas preferidas, según sus propias ideas teológicas". "No deja de anunciar toda, toda la voluntad de Dios, también la voluntad incómoda, también los temas que personalmente no me gustan tanto".
En la Cuaresma que acaba de comenzar, el Papa habló de conversión, entendida sobre todo como cambio de pensamiento y de corazón, concentrándose no en las cosas del mundo por como se presentan, sino en la presencia de Dios en el mundo mismo.
"Dejémonos renovar nuestra juventud espiritual", añadió, pidiendo conservar "la alegría de poder ir con Cristo hasta el final, de 'llevar a término la carrera’ siempre con el entusiasmo de ser llamados por Cristo para este gran servicio".
Igualmente, pidió a estar "atentos también a nuestra vida espiritual, a nuestro ser con Cristo". "Rezar y meditar la Palabra de Dios no es tiempo perdido para el cuidado de las almas sino la condición para que podamos estar en contacto con el Señor y hablar de primera mano del Señor a los demás".
A pesar de las dificultades que la Iglesia afronta, prosiguió, no hay que perder la esperanza. "La verdad es más fuerte que la mentira, el amor es más fuerte que el odio, Dios es más fuerte que todas las fuerzas adversas... a Dios". "Es con esta alegría, con esta certeza interior, como emprendemos nuestro camino (…) en los consuelos de Dios y en las persecuciones del mundo".
En su saludo al Papa, el cardenal Agostino Vallini, vicario general para la diócesis de Roma, recordó el 60° aniversario del sacerdocio del Pontífice, que se celebrará el 19 de junio próximo. El purpurado subrayó que las cualidades sacerdotales de Benedicto XVI más apreciadas por el clero son "la fidelidad, humilde y gozosa al Señor Jesús; la disponibilidad total a servir a la Iglesia donde la Providencia le ha llamado; el amor a la Palabra de Dios y a la Liturgia y la alegría de vivir el tiempo según el ritmo del Año Litúrgico; el ejercicio de la inteligencia y la pasión por la búsqueda de la verdad; la dulzura del trato y la magnanimidad del corazón; la serenidad del alma enteramente entregada a Cristo".
El Papa se encontró también con el sacerdote paquistaní Shahzad Niamat, en representación de los sacerdotes, religiosos y seminaristas de Paquistán presentes en Roma. "Hemos explicado al Papa la situación de los cristianos en Paquistán, donde dar testimonio de la fe puede acarrear a veces la muerte", dijo el presbítero. "El Santo Padre se ha mostrado muy preocupado, nos ha expresado su solidaridad, su apoyo y nos ha asegurado sus oraciones".
"Hemos agradecido también al Papa sus palabras y sus recientes llamamientos dedicados al ministro Shahbaz Bhatti, por Asia Bibi, por la ley sobre la blasfemia", añadió, subrayando que el Pontífice "ha comunicado la esperanza de que las cosas puedan cambiar y de que en Paquistán pueda haber un pleno respeto de la dignidad humana y de la libertad religiosa".
"Cura no se es a tiempo parcial; se es siempre, con toda el alma, con todo nuestro corazón". Este ser con Cristo, este ser para los demás es una misión que debe penetrar en la totalidad de nuestro ser".
Benedicto XVI expuso una lectio divina inspirada en el capítulo 20 de los Hechos de los Apóstoles, en los que Pablo habla a los ancianos de Éfeso, y se concentró sobre el sentido del servicio y de la fidelidad que debe animar al presbítero.
El servicio requiere de una humildad que no es una exhibición de "falsa modestia", sino amor por la voluntad de Dios, que hay que anunciar sin "crear la idea de que el cristianismo sea un inmenso paquete de cosas que aprender". El sacerdote, de hecho, "no predica un cristianismo à la carte, según sus propios gustos, predicando un Evangelio según sus propias ideas preferidas, según sus propias ideas teológicas". "No deja de anunciar toda, toda la voluntad de Dios, también la voluntad incómoda, también los temas que personalmente no me gustan tanto".
En la Cuaresma que acaba de comenzar, el Papa habló de conversión, entendida sobre todo como cambio de pensamiento y de corazón, concentrándose no en las cosas del mundo por como se presentan, sino en la presencia de Dios en el mundo mismo.
"Dejémonos renovar nuestra juventud espiritual", añadió, pidiendo conservar "la alegría de poder ir con Cristo hasta el final, de 'llevar a término la carrera’ siempre con el entusiasmo de ser llamados por Cristo para este gran servicio".
Igualmente, pidió a estar "atentos también a nuestra vida espiritual, a nuestro ser con Cristo". "Rezar y meditar la Palabra de Dios no es tiempo perdido para el cuidado de las almas sino la condición para que podamos estar en contacto con el Señor y hablar de primera mano del Señor a los demás".
A pesar de las dificultades que la Iglesia afronta, prosiguió, no hay que perder la esperanza. "La verdad es más fuerte que la mentira, el amor es más fuerte que el odio, Dios es más fuerte que todas las fuerzas adversas... a Dios". "Es con esta alegría, con esta certeza interior, como emprendemos nuestro camino (…) en los consuelos de Dios y en las persecuciones del mundo".
En su saludo al Papa, el cardenal Agostino Vallini, vicario general para la diócesis de Roma, recordó el 60° aniversario del sacerdocio del Pontífice, que se celebrará el 19 de junio próximo. El purpurado subrayó que las cualidades sacerdotales de Benedicto XVI más apreciadas por el clero son "la fidelidad, humilde y gozosa al Señor Jesús; la disponibilidad total a servir a la Iglesia donde la Providencia le ha llamado; el amor a la Palabra de Dios y a la Liturgia y la alegría de vivir el tiempo según el ritmo del Año Litúrgico; el ejercicio de la inteligencia y la pasión por la búsqueda de la verdad; la dulzura del trato y la magnanimidad del corazón; la serenidad del alma enteramente entregada a Cristo".
El Papa se encontró también con el sacerdote paquistaní Shahzad Niamat, en representación de los sacerdotes, religiosos y seminaristas de Paquistán presentes en Roma. "Hemos explicado al Papa la situación de los cristianos en Paquistán, donde dar testimonio de la fe puede acarrear a veces la muerte", dijo el presbítero. "El Santo Padre se ha mostrado muy preocupado, nos ha expresado su solidaridad, su apoyo y nos ha asegurado sus oraciones".
"Hemos agradecido también al Papa sus palabras y sus recientes llamamientos dedicados al ministro Shahbaz Bhatti, por Asia Bibi, por la ley sobre la blasfemia", añadió, subrayando que el Pontífice "ha comunicado la esperanza de que las cosas puedan cambiar y de que en Paquistán pueda haber un pleno respeto de la dignidad humana y de la libertad religiosa".
Tuesday, March 8, 2011
Testimonio de una familia con cinco hijas religiosas de clausura
Jano e Inma son un matrimonio del Camino Neocatecumenal. Son padres de 7 hijos, 6 chicas y 1 chico. En la reciente fiesta del Corpus Christi, contaron su historia, hicieron una oración-testimonio ante los miles de fieles madrileños congregados en la Plaza de Oriente. Su relato no dejó indiferente a nadie, ni siquiera a ellos mismos. "Aquel día nos sentimos una familia tocada por Dios. Sentimos la bendición y la oración de la Iglesia de Madrid". Aquella tarde la vivieron como "un último regalo", antes de acompañar a la quinta de sus hijas al convento de clausura de Lerma. Este es el relato que hicieron Inma, Jano, y su hija Elena, días antes de ingresar en el convento de las clarisas.
Inma: Señor, hoy estamos delante de Ti para darte las gracias por todo lo que has hecho con nuestras familia. Tú lo sabes bien, no siempre ha sido fácil. Cuántas veces te he preguntado: ¿qué quieres?; ¿para qué nos envías tantos hijos?, ¿por qué el paro de Jano?; ¿para qué el cáncer del niño?; ¡Que difíciles fueron los embarazos de los 7 hijos!; ¡Cinco nacieron por cesárea! Cada hijo venía con un sufrimiento añadido porque nos atacaban, en la familia, en el trabajo, en algunos ambientes que se llaman cristianos...,¡hasta los médicos que me atendían!
Jano: Señor, cada nuevo embarazo, había médicos que me trataban como si fuera un asesino y me preguntaban cuando llegábamos al centro sanitario: ¿otra vez por aquí?; ¿pero usted qué es lo que quiere?; ¿matar a su mujer? Y nos echaron de la Seguridad Social porque nos negamos a firmar un papel autorizándoles a ligar las trompas a Inma. Nos llamaban integristas y no sé cuántas cosas más. Al final, acudimos a un ginecólogo con sentido cristiano y decidimos seguir tus planes, aunque (perdónanos Señor, a veces tampoco nosotros, ni Inma ni yo, los entendíamos. ¡Seis chicas y por último un chico! No me lo esperaba, Señor, y me asombraban tus planes.
Inma: Poco a poco fue pasando el tiempo y nuestros hijos fueron creciendo...los problemas de pañales se convirtieron en rebeldías, en querer encontrar respuestas, a veces equivocadas, al deseo que tenían en el corazón. Una de nuestras hijas, Esther, cuando estudiaba enfermería, pasó por unos momentos difíciles. Entonces le aconsejamos que fuera unos días de descanso a la hospedería de un convento de clausura. Antes de irse, nos dijo que iba con la intención de demostrar a las monjas que Dios no existía. ¡Que Tú, Señor, no existías! Y lo que sucedió es que, pocos meses después, no sólo te encontró, sino que decidió hacerse monja de clausura y entrar en el convento de las Clarisas de Lerma.
Jano: ¡Y se montó de nuevo el escándalo!: ¿La vais a dejar ir, ahora que está en la plenitud de la vida?; "¿Estáis locos?" Pero aunque a mi mujer y a mí, nos costaba mucho, nosotros sabíamos, Señor, que esa era una nueva forma que tenías de bendecirnos. Se fue al convento, y un año después llegó el día en que Ester tomó el hábito.
Inma: Ese día, durante la ceremonia, mis hijas Raquel y Berta, encontraron la respuesta, pusieron nombre al anhelo más profundo de su corazón y decidieron seguir el mismo camino que su hermana. Y tras hacer el discernimiento oportuno de cada una de ellas, poco tiempo después ya teníamos tres hijas monjas de clausura. ¡Se dice pronto, Señor! Nuestra hija Inma estaba en Uruguay haciendo un voluntariado, se iba enterando de todo esto por teléfono. Volvió para la entrada de Raquel en el convento, y su corazón reconoció que también ese era su sitio. Pidió consejo espiritual y un sacerdote le dijo: "Lo mejor es que te vayas a tomar el Sol". Ella entendió bien.....y se fue a tomar el Sol ante el Sagrario, donde estás Tú, Señor, que eres el Sol del mundo, el que da la verdadera luz, el calor y el color a nuestras vidas.
Jano: Y también decidió ingresar en el Convento. Señor, esto parecía de risa, 4 hijas monjas de clausura. Y más incomprensión a nuestro alrededor. ¡Cuántas horas pasamos rezando frente a Tí, en la Eucaristía, frente a Tu Madre! Han sido años muy duros, vividos también con mucho gozo. Pero no acaba ahí la cosa. Nuestra hija Elena, ha terminado la semana pasada la carrera de magisterio infantil. Tiene 23 años, y,. ¡El sábado que viene ingresa en el Convento! ¡Señor, 5 hijas monjas de clausura! Al final, "nos vamos a quedar con la parejita", con Mar y con Alejandro, que están aquí hoy dándote las gracias, Señor.
Inma: Señor, nos cuesta mucho, pero nos sentimos profundamente agradecidos por el don maravilloso de tener 5 hijas entregadas a Dios. Tú sabes Señor, que estos no eran nuestros planes. Nosotros queríamos que se casaran, y soñábamos con tener un montón de nietos.... ¡Pero son las mujeres más felices del mundo! Esto llama la atención. La Virgen María, tu Madre, nos enseña a entregártelas todos los días.
Jano: Y ahora, dinos Señor: ¿qué hacemos con la furgoneta?, ¿qué hacemos con la casa que antes era pequeña y ahora se nos ha quedado tan grande? Pero dice el salmo, "me encanta mi heredad, ¿cómo pagaré al señor todo el bien que me ha hecho? Gracias Jesús. Ahora va hablar contigo Elena.
Elena: A una semana de entrar en el Convento, solo puedo decirte lo mismo que mis padres: ¡GRACIAS Gracias por haberte fijado en mí a pesar de tantas veces como te he negado, gracias por haberme reservado un lugar en el cual estoy llamada a ser tuya. Sabes bien Señor que no me lo merezco, que no me veo capaz, que tengo miedo... pero tú me conoces y aun así me has amado y me has llamado. Te agradezco de todo corazón los padres que me has dado y la Fe que me han trasmitido. Sé, Señor, que vas a cuidar muy bien de ellos y mis dos hermanos Mar y Alejandro. Bendícelos siempre. Te agradezco, Jesús, las gracias que hemos recibido toda la familia en el Camino Neocatecumenal. En esta tarde del Corpus, te pido Señor, por todos los que están sufriendo las consecuencias de la crisis económica y moral que estamos sufriendo, cuánto dolor, cuánto paro, cuántas situaciones difíciles. También te pido especialmente por el Convento de Lerma, mis Hermanas, y por todos los religiosos y religiosas del mundo entero. Danos la Gracia de perseverar en tu Amor. Te pido también por todas las jóvenes y los jóvenes que quieres tocar el corazón, para que, ante el miedo de la llamada sean valientes y respondan con generosidad a la vocación a tu grito de Amor. Señor que sean muchos los jóvenes que te digan que sí, como la Virgen María, nuestra Madre de la Almudena. Sólo con Tu Amor Basta. GRACIAS SEÑOR.
Saturday, March 5, 2011
Benedicto XVI propone que los curas mayores sean mentores de los recien ordenados
Benedicto XVI ha subrayado la importancia de la formación de los futuros sacerdotes y ha propuesto que los sacerdotes de mayor edad, que han demostrado "su fidelidad como servidores de Dios", sean "mentores" de los sacerdotes recién ordenados para "ayudarlos en el camino hacia una vida sacerdotal madura y equilibrada", en la audiencia concedida a un grupo de obispos filipinos celebrada este jueves en el Vaticano (marzo 2011).
El Papa ha declarado que "conforme a las promesas solemnes de la ordenación", los obispos han de recordar a los sacerdotes "su empeño en el celibato, la obediencia y una mayor atención al servicio pastoral". El cumplimiento de estas "promesas" ayudará a los nuevos sacerdotes a ser "verdaderos padres espirituales con una madurez personal y psicológica que crecerá para reflejar la paternidad de Dios".
Benedicto XVI ha recordado también la importancia de fomentar programas "de continua educación y asistencia a los sacerdotes" con "retiros y diversas convocatorias" y procurar "ayudas específicas a aquellos sacerdotes cuyas destinos les dejan aislados".
El Papa ha declarado que "conforme a las promesas solemnes de la ordenación", los obispos han de recordar a los sacerdotes "su empeño en el celibato, la obediencia y una mayor atención al servicio pastoral". El cumplimiento de estas "promesas" ayudará a los nuevos sacerdotes a ser "verdaderos padres espirituales con una madurez personal y psicológica que crecerá para reflejar la paternidad de Dios".
Benedicto XVI ha recordado también la importancia de fomentar programas "de continua educación y asistencia a los sacerdotes" con "retiros y diversas convocatorias" y procurar "ayudas específicas a aquellos sacerdotes cuyas destinos les dejan aislados".
Thursday, March 3, 2011
Thursday, February 24, 2011
La fragilidad afectiva y la direccion espiritual de los candidatos al sacerdocio. Entrevista a Mons. Jose Maria Yanguas, Obispo de Cuenca.
La formación en los seminarios con sus desafíos y características actuales, la importancia del acompañamiento espiritual y temas como las fragilidades física y afectiva fueron algunos temas que se trataron en el curso La formacion espiritual en nuestros seminarios que se realizó en la Universidad Pontificia de la Santa Cruz de Roma del 7 al 11 de febrero pasados.
El obispo de Cuenca (España) José María Yanguas, intervino en este evento académico sobre el tema de la fragilidad afectiva.
¿Cuáles deben ser los pilares de la formación espiritual que deben primar actualmente en los seminarios?
Este período tiene como fin preparar a los candidatos para continuar en la Iglesia la misión de Jesucristo, Buen Pastor, siendo colaboradores de los Obispos. Los sacerdotes son, radicalmente, cristianos, llamados a realizar una misión que precisa de una previa "capacitación", la ordenación sacerdotal, particular configuración con Cristo sacerdote y Pastor. La primera tarea, pues, en la educación de los seminarios es formar buenos cristianos, es decir educar en las virtudes, humanas y cristianas, comunes a todo discípulo de Jesús.
¿Y cuáles son esas virtudes?
Un candidato al sacerdocio debe procurar adquirir virtudes como la sinceridad y la sencillez, con un rechazo instintivo a la doble vida, de todo lo que es falso, inauténtico, postizo; el espíritu de trabajo; el sentido de la amistad, sincera y abierta, sacrificada y generosa, fundamental para vivir el sacerdocio dentro de un presbiterio y en el seno de una comunidad; el espíritu de servicio, necesario para quien ha de darse incansablemente a todos; la reciedumbre de ánimo y la capacidad de sufrimiento, el "aguante", podríamos decir, para no doblarse ante las dificultades y los obstáculos, para saber trabajar a largo plazo sin esperar fáciles éxitos inmediatos y no desanimarme ante posibles fracasos.
Además, es claro que el candidato al sacerdocio debe tener la necesaria formación teológica y moral, canónica, litúrgica y pastoral; poseer experiencia viva del Dios que se nos revela en Cristo y que se cultiva en el diálogo vital de la oración personal, pública o privada; sentido sobrenatural que lleve a enjuiciarlo todo a la luz de Dios; afabilidad y sentido de paternidad que moverá a tratar a todos con sincera y madura cordialidad; optimismo sobrenatural que infunda en los fieles alegría y confianza.
También, sentido de responsabilidad, creatividad y espíritu de leadership de quien se empeña, de mil maneras, en servir la Palabra de Dios a sus hermanos, en acercarles a las fuentes de la gracia que son los sacramento, en guiarlos por los caminos de una vida auténticamente cristiana. No son las únicas "virtudes" de la formación sacerdotal por la que usted me pregunta, pero estas no deberían faltar.
¿Cuál debe ser el papel del director espiritual durante la formación de los seminaristas?
Se trata ciertamente de un papel fundamental. De una parte se ocupa de la vida y de la formación espiritual en el seminario, que tiene lugar mediante charlas, retiros, meditaciones, lectura de libros, entre otras. De otra, el director espiritual es guía espiritual de los candidatos. Estos le abren su alma, haciéndole partícipe de su vida interior, con el fin de que pueda orientar, iluminar, corregir, abrir horizontes, aclarar dudas, proponer metas, animar a veces, moderar otras.
Se trata, pues, de una labor que toca lo más íntimo y personal de cada uno. Es tarea que requiere, pues, una delicadeza extrema, de manera que los candidatos se sientan acogidos, comprendidos, apreciados; precisa de humildad y sentido de Iglesia para no formarlos a la propia imagen y semejanza; pide respeto por las peculiaridades de cada uno en la seguridad de que no hay dos almas iguales y de que no existen recetas de indiscriminada aplicación universal; fortaleza para saber corregir cuando sea necesario; ciencia moral y conocimiento de la vida espiritual; atención a lo que Dios puede pedir a los distintos candidatos, esmero para facilitar su sinceridad, prudencia para llevarlos por un plano inclinado, paciencia para acompañar los ritmos de crecimiento, a veces tan distintos, de cada uno…
¿Y en lo que se refiere a la fragilidad afectiva, de la que usted habló en el evento académico en la Universidad de la Santa Cruz?
Este asunto no es algo específico de la formación sacerdotal. La fragilidad, la inmadurez, la inconsistencia de ánimo es algo presente en muchos de nuestros jóvenes y adolescentes. Se manifiesta como falta de armonía entre las esferas intelectual, volitiva y afectiva de la persona, creando inestabilidad, cambios frecuentes de estado de ánimo, conductas guiadas por las "ganas", incumplimiento de los compromisos adquiridos, desilusiones tras repentinos entusiasmos, estados depresivos sin más razón que los pequeños e inevitables fracasos, incapacidad para mantenerse o resistir ante los obstáculos, dificultad para tomar verdaderas decisiones. Las personas afectivamente frágiles necesitan estar en el centro de la atención, ser reconocidas y estimadas y confunden fácilmente sentimiento y amor verdadero.
¿Se trata sólo de una cuestión de sentimientos?
Desde luego que no. Esta es la inadecuada integración del mundo afectivo en la totalidad de la persona, mientras que la madurez personal, en cambio, es fruto del armónico desarrollo de las capacidades propiamente humanas. La inmadurez afectiva no es cuestión sólo de la esfera de los sentimientos, supone seguramente inmadurez intelectual y volitiva.
Si el variado mundo de los sentimientos y afectos, frecuentemente confuso, prevalece sobre la inteligencia y la voluntad, se cae necesariamente en el sentimentalismo, permitiendo que sean los sentimientos quienes decidan sobre la verdad o el error y que sean ellos el único motor de nuestros actos. La razón pierde capacidad de discernimiento, y la voluntad se debilita. La vida de la persona queda así en poder de los sentimientos, variables, cambiantes, a menudo superficiales, siendo así que necesitan más bien ser dirigidos por la inteligencia, y gobernados por la voluntad.
Si el sentimentalismo invade la vida de piedad, ésta correrá un gravísimo riesgo apenas falten los sentimientos, experiencias o afectos que las sostienen. Se confunde equivocadamente con ellos y corre su misma suerte.
El director espiritual debe procurar encaminar al candidato hacia una vida afectiva madura, ¿qué características presenta ésta?
Una vida afectiva madura exige una visión del hombre que responda a su verdad sin reduccionismos, dualismos o visiones parciales. Requiere el conocimiento del verdadero ordo amoris, de la escala de bienes que merecen ser amados. Pero pide también fuerza, voluntad, capacidad para poder seguir y vivir ese ordo.
¿Qué características del tiempo actual pueden propiciar que se de la fragilidad afectiva que tanto toca al hombre de nuestro tiempo?
Esta se ve favorecida por un ambiente en el que se reniega de las verdades absolutas, de los valores fuertes, de los modelos de conducta; una cultura ambiente en la que la distinción entre el bien y el mal es incierta, donde lo verdadero se confunde con lo útil o práctico; en la que "todo es del color del cristal con que se mira". Eso hace que resulte imposible una auténtica educación o formación: no existen modelos, falta una idea precisa de lo que significa ser hombre.
La dificultad se agrava si el esfuerzo, el empeño y el sacrificio que exige toda educación no gozan de buena prensa porque el placer se ha convertido en norte y fin de la existencia. La búsqueda espasmódica de placer nos pone en presencia del hombre animal de que habla san Pablo, incapaz de comprender las cosas de Dios, débil, esclavo de sus pasiones.
Resulta un desafío este factor para la formación de los actuales seminaristas…
Así es… Por ello necesario proponer a los candidatos al sacerdocio con renovado vigor el modelo de Cristo sacerdote, Buen Pastor; motivarlos con esa imagen, de manera que a su luz adquiera sentido toda la tarea de formación, de forja de la propia personalidad.
Habrá que mostrar con claridad el ordo amoris, el orden de los bienes que hay que amar y realizar. Será imprescindible fortalecer, enreciar la voluntad de los candidatos, ejercitarlos en la "paciencia", en la capacidad de sufrir por lo que se ama, por lo que merece nuestro esfuerzo, empeño y sacrificio. Convendrá poner en contacto a los candidatos con figuras verdaderamente sacerdotales que hayan encarnado y encarne el ideal sacerdotal de amor y entrega total a Dios, de esperanza y optimismo, de alegre pasión por las almas, de positiva visión de fe…
Fuente: http://www.zenit.org/
El obispo de Cuenca (España) José María Yanguas, intervino en este evento académico sobre el tema de la fragilidad afectiva.
¿Cuáles deben ser los pilares de la formación espiritual que deben primar actualmente en los seminarios?
Este período tiene como fin preparar a los candidatos para continuar en la Iglesia la misión de Jesucristo, Buen Pastor, siendo colaboradores de los Obispos. Los sacerdotes son, radicalmente, cristianos, llamados a realizar una misión que precisa de una previa "capacitación", la ordenación sacerdotal, particular configuración con Cristo sacerdote y Pastor. La primera tarea, pues, en la educación de los seminarios es formar buenos cristianos, es decir educar en las virtudes, humanas y cristianas, comunes a todo discípulo de Jesús.
¿Y cuáles son esas virtudes?
Un candidato al sacerdocio debe procurar adquirir virtudes como la sinceridad y la sencillez, con un rechazo instintivo a la doble vida, de todo lo que es falso, inauténtico, postizo; el espíritu de trabajo; el sentido de la amistad, sincera y abierta, sacrificada y generosa, fundamental para vivir el sacerdocio dentro de un presbiterio y en el seno de una comunidad; el espíritu de servicio, necesario para quien ha de darse incansablemente a todos; la reciedumbre de ánimo y la capacidad de sufrimiento, el "aguante", podríamos decir, para no doblarse ante las dificultades y los obstáculos, para saber trabajar a largo plazo sin esperar fáciles éxitos inmediatos y no desanimarme ante posibles fracasos.
Además, es claro que el candidato al sacerdocio debe tener la necesaria formación teológica y moral, canónica, litúrgica y pastoral; poseer experiencia viva del Dios que se nos revela en Cristo y que se cultiva en el diálogo vital de la oración personal, pública o privada; sentido sobrenatural que lleve a enjuiciarlo todo a la luz de Dios; afabilidad y sentido de paternidad que moverá a tratar a todos con sincera y madura cordialidad; optimismo sobrenatural que infunda en los fieles alegría y confianza.
También, sentido de responsabilidad, creatividad y espíritu de leadership de quien se empeña, de mil maneras, en servir la Palabra de Dios a sus hermanos, en acercarles a las fuentes de la gracia que son los sacramento, en guiarlos por los caminos de una vida auténticamente cristiana. No son las únicas "virtudes" de la formación sacerdotal por la que usted me pregunta, pero estas no deberían faltar.
¿Cuál debe ser el papel del director espiritual durante la formación de los seminaristas?
Se trata ciertamente de un papel fundamental. De una parte se ocupa de la vida y de la formación espiritual en el seminario, que tiene lugar mediante charlas, retiros, meditaciones, lectura de libros, entre otras. De otra, el director espiritual es guía espiritual de los candidatos. Estos le abren su alma, haciéndole partícipe de su vida interior, con el fin de que pueda orientar, iluminar, corregir, abrir horizontes, aclarar dudas, proponer metas, animar a veces, moderar otras.
Se trata, pues, de una labor que toca lo más íntimo y personal de cada uno. Es tarea que requiere, pues, una delicadeza extrema, de manera que los candidatos se sientan acogidos, comprendidos, apreciados; precisa de humildad y sentido de Iglesia para no formarlos a la propia imagen y semejanza; pide respeto por las peculiaridades de cada uno en la seguridad de que no hay dos almas iguales y de que no existen recetas de indiscriminada aplicación universal; fortaleza para saber corregir cuando sea necesario; ciencia moral y conocimiento de la vida espiritual; atención a lo que Dios puede pedir a los distintos candidatos, esmero para facilitar su sinceridad, prudencia para llevarlos por un plano inclinado, paciencia para acompañar los ritmos de crecimiento, a veces tan distintos, de cada uno…
¿Y en lo que se refiere a la fragilidad afectiva, de la que usted habló en el evento académico en la Universidad de la Santa Cruz?
Este asunto no es algo específico de la formación sacerdotal. La fragilidad, la inmadurez, la inconsistencia de ánimo es algo presente en muchos de nuestros jóvenes y adolescentes. Se manifiesta como falta de armonía entre las esferas intelectual, volitiva y afectiva de la persona, creando inestabilidad, cambios frecuentes de estado de ánimo, conductas guiadas por las "ganas", incumplimiento de los compromisos adquiridos, desilusiones tras repentinos entusiasmos, estados depresivos sin más razón que los pequeños e inevitables fracasos, incapacidad para mantenerse o resistir ante los obstáculos, dificultad para tomar verdaderas decisiones. Las personas afectivamente frágiles necesitan estar en el centro de la atención, ser reconocidas y estimadas y confunden fácilmente sentimiento y amor verdadero.
¿Se trata sólo de una cuestión de sentimientos?
Desde luego que no. Esta es la inadecuada integración del mundo afectivo en la totalidad de la persona, mientras que la madurez personal, en cambio, es fruto del armónico desarrollo de las capacidades propiamente humanas. La inmadurez afectiva no es cuestión sólo de la esfera de los sentimientos, supone seguramente inmadurez intelectual y volitiva.
Si el variado mundo de los sentimientos y afectos, frecuentemente confuso, prevalece sobre la inteligencia y la voluntad, se cae necesariamente en el sentimentalismo, permitiendo que sean los sentimientos quienes decidan sobre la verdad o el error y que sean ellos el único motor de nuestros actos. La razón pierde capacidad de discernimiento, y la voluntad se debilita. La vida de la persona queda así en poder de los sentimientos, variables, cambiantes, a menudo superficiales, siendo así que necesitan más bien ser dirigidos por la inteligencia, y gobernados por la voluntad.
Si el sentimentalismo invade la vida de piedad, ésta correrá un gravísimo riesgo apenas falten los sentimientos, experiencias o afectos que las sostienen. Se confunde equivocadamente con ellos y corre su misma suerte.
El director espiritual debe procurar encaminar al candidato hacia una vida afectiva madura, ¿qué características presenta ésta?
Una vida afectiva madura exige una visión del hombre que responda a su verdad sin reduccionismos, dualismos o visiones parciales. Requiere el conocimiento del verdadero ordo amoris, de la escala de bienes que merecen ser amados. Pero pide también fuerza, voluntad, capacidad para poder seguir y vivir ese ordo.
¿Qué características del tiempo actual pueden propiciar que se de la fragilidad afectiva que tanto toca al hombre de nuestro tiempo?
Esta se ve favorecida por un ambiente en el que se reniega de las verdades absolutas, de los valores fuertes, de los modelos de conducta; una cultura ambiente en la que la distinción entre el bien y el mal es incierta, donde lo verdadero se confunde con lo útil o práctico; en la que "todo es del color del cristal con que se mira". Eso hace que resulte imposible una auténtica educación o formación: no existen modelos, falta una idea precisa de lo que significa ser hombre.
La dificultad se agrava si el esfuerzo, el empeño y el sacrificio que exige toda educación no gozan de buena prensa porque el placer se ha convertido en norte y fin de la existencia. La búsqueda espasmódica de placer nos pone en presencia del hombre animal de que habla san Pablo, incapaz de comprender las cosas de Dios, débil, esclavo de sus pasiones.
Resulta un desafío este factor para la formación de los actuales seminaristas…
Así es… Por ello necesario proponer a los candidatos al sacerdocio con renovado vigor el modelo de Cristo sacerdote, Buen Pastor; motivarlos con esa imagen, de manera que a su luz adquiera sentido toda la tarea de formación, de forja de la propia personalidad.
Habrá que mostrar con claridad el ordo amoris, el orden de los bienes que hay que amar y realizar. Será imprescindible fortalecer, enreciar la voluntad de los candidatos, ejercitarlos en la "paciencia", en la capacidad de sufrir por lo que se ama, por lo que merece nuestro esfuerzo, empeño y sacrificio. Convendrá poner en contacto a los candidatos con figuras verdaderamente sacerdotales que hayan encarnado y encarne el ideal sacerdotal de amor y entrega total a Dios, de esperanza y optimismo, de alegre pasión por las almas, de positiva visión de fe…
Fuente: http://www.zenit.org/
Para que haya buenos sacerdotes es necesario formar buenos seminaristas
¿Cómo obtener resultados positivos en la formación espiritual de los seminaristas? ¿cómo hacer para que los candidatos al sacerdocio tengan mayor claridad vocacional? ¿son el subjetivismo y la secularización un reto para las nuevas generaciones de sacerdotes?
Estas y otras preguntas fueron discutidas en el curso de la semana de estudio La formación espiritual personal en los seminarios, que se realizó del 7 al 11 de febrero en el centro de formación sacerdotal de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz en Roma.
Rectores de seminarios, directores espirituales y otros formadores provenientes de diversas diócesis, contextos culturales y eclesiales intercambiaron ideas sobre cómo formar mejor a quienes serán los sacerdotes de las próximas generaciones.
Los nuevos desafios
Monseñor Francesco Cavina, de la secretaría de estado vaticana, se refirió a los nuevos desafíos de los seminarios: mientras que antes muchos sacerdotes crecían en familias numerosas, en un ambiente católico y descubrían su vocación a una temprana edad, ahora pertenecen a familias pequeñas, muchas veces de padres divorciados, donde no necesariamente han recibido una formación católica y donde su opción la han hecho en una edad ya madura.
Monseñor Cavina también presentó algunas estadísticas en las que se ve cómo muchos de los nuevos seminaristas provienen de grupos juveniles parroquiales o diocesanos, movimientos eclesiales, o de las jornadas mundiales de la juventud.
Acompañamiento espiritual
Por su parte Enrique da Lama, de la facultad de teología de la universidad de Navarra, se refirió al tema del acompañamiento espiritual, de la necesidad de la amistad, de la conciencia como ese sagrario interior de la mente y el espíritu.
También se refirió al tema de la soledad en la que vive el hombre actual y advirtió el peligro que trae el confundir la dirección espiritual con un ambulatorio psicológico. Aclaró que es indispensable ver al hombre en su unidad bio-psico-espiritual. La dirección espiritual debe centrarse en "el valor de la amistad, el respeto a la soberanía de la propia conciencia y la acción del Espíritu Santo", más que limitarse a un simple acompañamiento o a consejos esporádicos.
Los participantes tuvieron la oportunidad de dialogar sobre el tema la relación con los superiores o formadores a quienes decidieron llamar educadores, aclarando que quien forma es el Espíritu Santo. Dijeron que el principal enemigo de la vocación al sacerdocio, más que los puntos de desacuerdo con las autoridades es la doble vida o la hipocresía.
Para Paul O’ Callaghan, profesor de teología dogmática de la Universidad de la Santa Cruz, señaló que la vida espiritual del sacerdote se forja especialmente en el seminario.
El desafío de la inmadurez
En el curso también se trató el tema la fragilidad afectiva y psíquica con dos intervenciones de monseñor Jose María Yanguas, obispo de Cuenca (España) y el psiquiatra Franco Poterzio respectivamente. Ambos se refirieron al desafío de la inmadurez de los adolescentes y jóvenes (narcisistas, débiles, tristes e inestables) la cual se prolonga en adultos inconstantes y dependientes. Temas que frecuentemente deben afrontarse también en los seminarios.
La manera de romper este círculo es procurar en los candidatos al sacerdocio "la armonía interior y exterior del hombre que ha integrado razón, voluntad, sentimientos y apetitos" sin descuidar la corrección, cuando sea necesaria.
Durante el último día del curso, dedicado a la formación a la plena madurez espiritual los asistentes y expositores pudieron concluir que algunos medios para enfrentar este reto son la oración y la caridad pastoral, que ayudan a construir personalidades "estructuradas en torno al sentido oblativo de la vida, practicando constantemente las virtudes a través de criterios claros y con un corazón felizmente centrado en Cristo".
Estas y otras preguntas fueron discutidas en el curso de la semana de estudio La formación espiritual personal en los seminarios, que se realizó del 7 al 11 de febrero en el centro de formación sacerdotal de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz en Roma.
Rectores de seminarios, directores espirituales y otros formadores provenientes de diversas diócesis, contextos culturales y eclesiales intercambiaron ideas sobre cómo formar mejor a quienes serán los sacerdotes de las próximas generaciones.
Los nuevos desafios
Monseñor Francesco Cavina, de la secretaría de estado vaticana, se refirió a los nuevos desafíos de los seminarios: mientras que antes muchos sacerdotes crecían en familias numerosas, en un ambiente católico y descubrían su vocación a una temprana edad, ahora pertenecen a familias pequeñas, muchas veces de padres divorciados, donde no necesariamente han recibido una formación católica y donde su opción la han hecho en una edad ya madura.
Monseñor Cavina también presentó algunas estadísticas en las que se ve cómo muchos de los nuevos seminaristas provienen de grupos juveniles parroquiales o diocesanos, movimientos eclesiales, o de las jornadas mundiales de la juventud.
Acompañamiento espiritual
Por su parte Enrique da Lama, de la facultad de teología de la universidad de Navarra, se refirió al tema del acompañamiento espiritual, de la necesidad de la amistad, de la conciencia como ese sagrario interior de la mente y el espíritu.
También se refirió al tema de la soledad en la que vive el hombre actual y advirtió el peligro que trae el confundir la dirección espiritual con un ambulatorio psicológico. Aclaró que es indispensable ver al hombre en su unidad bio-psico-espiritual. La dirección espiritual debe centrarse en "el valor de la amistad, el respeto a la soberanía de la propia conciencia y la acción del Espíritu Santo", más que limitarse a un simple acompañamiento o a consejos esporádicos.
Los participantes tuvieron la oportunidad de dialogar sobre el tema la relación con los superiores o formadores a quienes decidieron llamar educadores, aclarando que quien forma es el Espíritu Santo. Dijeron que el principal enemigo de la vocación al sacerdocio, más que los puntos de desacuerdo con las autoridades es la doble vida o la hipocresía.
Para Paul O’ Callaghan, profesor de teología dogmática de la Universidad de la Santa Cruz, señaló que la vida espiritual del sacerdote se forja especialmente en el seminario.
El desafío de la inmadurez
En el curso también se trató el tema la fragilidad afectiva y psíquica con dos intervenciones de monseñor Jose María Yanguas, obispo de Cuenca (España) y el psiquiatra Franco Poterzio respectivamente. Ambos se refirieron al desafío de la inmadurez de los adolescentes y jóvenes (narcisistas, débiles, tristes e inestables) la cual se prolonga en adultos inconstantes y dependientes. Temas que frecuentemente deben afrontarse también en los seminarios.
La manera de romper este círculo es procurar en los candidatos al sacerdocio "la armonía interior y exterior del hombre que ha integrado razón, voluntad, sentimientos y apetitos" sin descuidar la corrección, cuando sea necesaria.
Durante el último día del curso, dedicado a la formación a la plena madurez espiritual los asistentes y expositores pudieron concluir que algunos medios para enfrentar este reto son la oración y la caridad pastoral, que ayudan a construir personalidades "estructuradas en torno al sentido oblativo de la vida, practicando constantemente las virtudes a través de criterios claros y con un corazón felizmente centrado en Cristo".
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