La Fiesta del Santo Nino de Atocha y el P. Casimiro Roca de Chimayo

El pasado mes de julio celebrabamos la fiesta del Santo Nino de Atocha en el Santuario de Chimayo. En los Estados Unidos, los ninos estan llegando al final de sus vacaciones estivales y esta es una buena oportunidad para celebrar nuestra fe con toda la familia durante una de las estaciones que mejor realza la belleza que rodea al Santuario de Chimayo.

Durante la fiesta del Santo Nino de Atocha los ninos son invitados a participar en la procesion que da inicio a la misa vestidos como el Santo Nino de Atocha. Bueno los ninos, y los no tan ninos como el P. Casimiro Roca. El P. Casimiro es un sacerdote religioso Hijo de la Sagrada Familia de 93 anos y metro y medio de estatura. Fue el primer parroco asignado al valle de Chimayo en 1957. Su estatura y el buen humor con que recibe a los peregrinos y visitantes del Santuario de Chimayo ha hecho pensar a mas de un creyente si ese sacerdote viejito sonriente no sera por casualidad el Santo Nino de Atocha disfrazado. Asi surgio la idea hace tan solo 3 anos de que el P, Casimiro participara en la procesion vestido tambien como el Santo Nino de Atocha, lo cual hace la delicia de ninos y mayores pues este padrecito es muy conocido en New Mexico y Colorado.

El Santuario de Chimayo tiene dos capillas: una dedicada al Cristo de Esquipulas y otra dedicada al Santo Nino de Atocha. Hace poco se restauro un establo abandonado y ahora se ha convertido en una pequena hermita con la imagen de la Jesus, Maria y Jose y la primera familia del Antiguo Testamento: Adan, Eva, Cain, Abel, Set.

La espiritualidad y devocion que emana de la capilla del Cristo de Esquipulas y de la capilla del Santo Nino de Atocha se complementan la una con la otra. En la capilla del Cristo de Esquipulas todo nos recuerda y nos permite contemplar el misterio de la pasion de Jesucristo. En la capilla del Santo Nino de Atocha todo nos recuerda y nos permite contemplar el misterio de la ninez y juventud de Jesucristo. Nuestra fe no seria la misma si desapareciera una de las dos.

Para la celebracion contamos con un grupo de Matachines de Taos. Es un grupo formado por familias y eso le da un toque unico a su funcion.

ONG Católicas: “No queremos sólo técnicos, sino testigos de Cristo”, Card. Robert Sarah

“En muchos países la verdadera insuficiencia no es de alimento o vestido sino de Dios”.
“Entre los voluntarios no queremos solamente técnicos sino que éstos además sean testigos de Cristo”.

Dar a la acción caritativa una espiritualidad cristiana, hacer entender que ésta proviene de Dios. Este es el objetivo del Congreso Internacional de Voluntarios Católicos se realizará el 10 y 11 de noviembre de 2011 en Roma. Lo dijo este jueves en Roma, el cardenal Robert Sarah, presidente del Pontificio Consejo Cor Unum, en un desayuno de trabajo con periodistas.

“No estaría aquí si no hubiera visto hombres morir por mí, que me dieron la fe, la cultura y tantas cosas” dijo con emoción el cardenal que en los años 80 fue obispo de Conakry en Guinea y que se salvó por poco durante algunas persecuciones en África. Y subrayó que en muchos países “la verdadera insuficiencia no es de alimento o vestido sino de Dios”.

En el congreso estarán presentes los responsables de asociaciones de voluntarios de inspiración católica, además de invitados como la responsable de la UE de cooperación internacional y ayuda humanitaria y voluntarios, Kristalina Georgieva.

Dos días que serán un paso más del recorrido iniciado hace pocos años con la encíclica Deus Caritas Est. En esta perspectiva se inserta también la reforma de la Caritas Internationalis que tuvo en mayo pasado su Asamblea General, con la presencia de representantes de 165 organizaciones miembros, “con nuevos estatutos que deberán ser aprobados y cuyo rumbo está yendo en la dirección correcta”.

El purpurado recordó que entre los voluntarios “no queremos solamente técnicos” sino que éstos además sean testigos de Cristo.

El cardenal Sarah trazó un panorama del trabajo de Cor Unum, querido por Pablo VI, para que se ocupe de la caridad del papa y de la Iglesia, realizando catequesis de la caridad en los diversos continentes y para que sea un referente e instrumento de coordinación entre las asociaciones de voluntarios y la Santa Sede. Además de organizar en primera persona acciones humanitarias de emergencia.

Interrogado sobre las causas de la pobreza que sufre un continente rico como África, si era culpa de los dirigentes locales o de los inversores extranjeros, el purpurado africano consideró: “No debemos negar nuestra responsabilidad, pero también la de los poderosos. Si existen corruptos también se debe a que hay corruptores” Y añadió: “No nos olvidemos que las guerras permiten explotar sin reglas” y se preguntó: “¿De dónde salen todas estas armas tan costosas, cómo se pagan?"

De otro lado indicó que la Fundación Populorum Progressio, fundada por Juan Pablo II interviene con diversos proyectos de microcrédito, generalmente de monto no superior a los 10.000 dólares. En Latinoamérica por ejemplo, en los últimos 15 años ha financiado más de tres mil por un valor total superior a los 26 millones de dólares.

Además con costos de gestión particularmente bajos. En los próximos meses la Fundación Populorum Progressio realizará diversas actividades en varios países de América Latina haciendo conocer el trabajo que realiza.

Fuente: Zenit

La peana de san José Manyanet en el Templo de la Sagrada Familia

　













La imagen de san José Manyanet, obra de Francesc Carulla, colocada el 14 de octubre de 2010 en la fachada lateral del portal de la Pasion del templo de la Sagrada Familia de Barcelona, está apoyada sobre esta peana, en cuya parte inferior pueden verse los tres corazones de Jesús, María y José con la inscripción "Josep Manyanet".

Es el resumen del ideal que anidaba en el corazón de san José Manyanet: honrar a la Familia de Jesús, María y José y llevar sus virtudes y ejemplo de vida doméstica a todas las familias. Ahora lo proclama desde un púlpito más alto y ante un desfile de familias y personas que acuden al templo para admirar su belleza artística y al mismo tiempo recoger el mensaje de vida familiar que dimana del mismo.

Fuente: Revista Sagrada Familia (2011)

Solemnidad de san Pedro y san Pablo: Quien es mas Catolico, san Pedro o san Pablo?

La fiesta/solemnidad de san Pedro y san Pablo nos ofrece la oportunidad para reflexionar sobre el “ministerio del lider” y el significado de la “autoridad” en la Iglesia, entre los seguidores de Cristo, y el mismo Jesús de Nazaret, en cuya persona hallamos la fuente de la fe y la tradición que celebramos hoy.

Cuando leemos los evangelios no debe pasarnos desapercibido que Jesús utiliza su peregrinación desde Galilea a Jerusalen para enseñar a sus discípulos, entre otras cosas, el verdadero significado de la autoridad y el poder.

Los gestos y las enseñanzas de Jesús ponen en evidencia los planes y las expectativas de sus discípulos más cercanos. Vemos que algunos discípulos le siguen cegados por la gloria, la autoridad, el poder, etc., de Jesús.

Ellos siguen al enviado (el Mesías, el Hijo de David, el Rey de reyes, el Hijo de Dios) en quien se cumplen las antiguas promesas. Y con él aspiran también ellos a reinar, a expulsar a sus enemigos, a ser el pueblo/nación que están llamados a ser, gobernando sobre los otros pueblos que se interpongan por el camino. “El Reino de Dios está cerca”, “el juicio está a las puertas”, es lo que creen muchos discípulos; por eso, acompañan, vigilantes y alerta, a Jesús en su camino hacia Jerusalén.

En más de una ocasión, Jesús se enoja con ellos porque los ha sorprendido discutiendo sobre “quién es el primero”; incluso la madre de Juan y Santiago pide para sus hijos un trato especial, pues, quién no es la madre que piensa que sus hijos merecen lo mejor?

Jesús tiene que recordar a los apóstoles que ellos no han sido llamados para gobernar como lo hacen los reyes de la tierra, pues el que quiere ser el primero está llamado a arrodillarse ante sus hermanos y lavarles los pies, a aceptar la humildad de los más pequenos, a ser de los últimos porque ellos son llamados a ser los primeros... en servir.

Las palabras y ejemplos de Jesús no terminan de entrar en la conciencia de los discípulos. Lo vemos en el episodio del huerto de Getsemani cuando Pedro, siendo el primero otra vez, saca la espada para defender a Jesús de sus perseguidores. Una vez más, Jesús recrimina la acción de Pedro porque esta no es la protección, la defensa, el liderazgo, que Jesús quiere para sus discipulos.

El origen del liderazgo y la autoridad de Jesús no es de este mundo, pero, aun así, Jesús ofrece su testimonio de liderazgo y autoridad entre los conflictos, problemas, luchas y divisiones de este mundo. Y es entre conflictos y divisiones donde vemos que el carisma de Jesús de Nazaret no es el carisma del juez, del guardian, del verdugo..., sino el carisma de quien conoce al pecador y se hace victima por él.

Si no entendemos esto es que todavía no hemos entendido el testimonio, hasta la muerte en cruz, de Jesús de Nazaret. La verdad y la justicia del Padre de Jesús vienen de la mano de la entrega misericordiosa de su Hijo. Este Hijo que, en lugar de condenarnos, prefiere derramar su sangre y dar su vida como sacrificio para el perdón de nuestros pecados. Muy lejos está de aquí la figura vigilante y punitiva del “Guardian”, al que muchos creyentes adoran para que el mundo recupere su pureza.

A Saulo le ocurre tres cuartos de lo mismo. El Saulo que persigue a muerte a los cristianos está convencido de que hace lo mejor para proteger la pureza de su religión y de su Dios. Saulo estaba haciendo carrera, es decir, dando los pasos necesarios para convertirse en un gran lider religioso... según los lideres religiosos de este mundo. Hasta aquí, la espiritualidad de Saulo es la espiritualidad del Juez, del Guardian, del Verdugo. Evidentemente esta no es la espiritualidad de los corrompidos cristianos. En el camino de Damasco, Saulo se convierte en Pablo y empezará a beber del cáliz de Jesús, es decir, de la espiritualidad de la víctima.

Los “choques” de Pedro con Jesús, y la “caída” del caballo de Pablo en el camino de Damasco, son necesarios para que Pedro y Pablo “puedan entenderse” más tarde. En el libro de los Hechos de los Apostoles estos dos grandes líderes y autoridades católicas “chocarán”. La pregunta retórica, o la tentación, consiste en preguntarnos “¿quién es el más católico de los dos?”

"Igualar la castidad a la continencia es una pobreza espiritual y una degradacion del voto de castidad".

Hay que superar una espiritualidad que opone el voto castidad al encuentro, la amistad y el compromiso. Esta espiritualidad enseña que el cuerpo es algo nocivo, una carcel para el alma, una "bestia" que hay que saber doblegar. Esta espiritualidad se opone al cultivo del amor y a las relaciones humanas.

Para el religioso consagrado el cuerpo es un don, un regalo de Dios que hace posible todo lo que somos y hacemos. El cuerpo forma parte de nuestro ser y es el instrumento capaz de conducirnos a la realizacion personal, a la entrega y a la felicidad. Nuestro cuerpo puede conducirnos a la realizacion de los mejores proyectos de entrega y servicio a los hermanos.

La espiritualidad tiene que alejarse de la mentalidad de que el cuerpo es perjudicial para el espiritu o le impide caminar al encuentro de Dios. Somos, para bien y para mal, cuerpo y sin cuerpo no es posible la vida espiritual. El cuerpo no es nuestro peor enemigo sino el aliado en el camino hacia la santidad.

La educacion sexual y afectiva, en general, ha sido deficiente dentro de la vida consagrada. Existia miedo a tratar el asunto. En el mejor de los casos se recomendaba hacer deporte y duchas frias como solucion a los problemas sexuales que pudieran aparecer. Y siempre aparecen.

Con frecuencia la castidad se vive como una privacion: "No sabes lo que te pierdes". Entonces ell voto de castidad se presenta como una renuncia a tener relaciones sexuales. Algo solo para los religiosos consagrados. Lo que prevalece es el "no". Entendido de esta manera el voto de castidad y la castracion serian sinonimas. Pero igualar la castidad a la continencia es una pobreza espiritual y una degradacion de la castidad.

El religioso consagrado no debe confundir el voto de castidad con la continencia. La persona que reduce el voto de castidad a la continencia todavia no sabe en que consiste y para que sirve del voto que ha hecho. Porque la castidad no se reduce a no hacer actos sino que se trata de una actitud nueva ante la vida, ante uno mismo y ante los otros.

Muchos religiosos consagrados son educados para amar pero no ha aprendido a dejarse amar. Como si el amor cristiano fuera solo donacion y no recepcion. Para perdonar hay que sentirse perdonado y para amar hay que sentirse amado. Lo cierto es que el amor es la fuente de la felicidad humana. Vivir sin amar y sin ser amados es insostenible.

La madurez de una comunidad reside en su calidad afectiva. La razon de muchos desequilibrios, agresividades, enfrentamientos y amarguras en la vida comunitaria brotan de la falta de estima hacia uno mismo y hacia los otros. Refrenar el sexo no supone refrenar la amistad, la afectividad, la ternura y la emotividad.

Si no hay calor y afecto humano en la comunidad, entonces, el religioso lo buscara fuera, por supervivencia. El voto de castidad es un voto comunitario: "Es un hecho cierto que Jesucristo mismo, de cuya verdadera humanidad nadie duda, no ha tenido otro amor, otra novia, otra esposa, otra familia, otra iglesia, que su comunidad" (Karl Barth).

Fuente: Mecha y Candil. Una mirada a la Vida Religiosa.
              Alejandro Fernandez Barrajon

"Jesus, al optar por la castidad se sale del esquema patricarcal de dominacion y abre las puertas a una familia nueva"

En la sociedad en la que Jesus vivio el matrimonio era obligatorio. La solteria se miraba con sospecha y como una maldicion. Jesus, al optar por la castidad se sale del esquema patriarcal de dominacion y abre las puertas a una familia nueva: "Quien es mi madre, y quienes son mis hermanos? Y extendiendo su mano hacia sus discipulos, dijo: He aqui a mi madre y a mis hermanos. Porque todo aquel que hace la voluntad de mi Padre que esta en los cielos, ese es mi hermano y hermana y madre" (Mt 12:47-50).

El celibato de Jesus es libre y voluntario. El voto de castidad no anula la condicion sexual de la persona. El celibato es un carisma y si no se vive con gozo y madurez es frustrante y causa amargura y frustracion. El impulso sexual no se puede aniquilar, en todo caso, se sublima, se encauza, se racionaliza..., pero nunca se vence. Es una equivocacion confundir la represion con el dominio del sexo.

El celibato autentico afecta a toda la persona porque no consiste en "un acto" o en una suma de actos, sino en una actitud ante los demas y ante la vida. Podemos decir que hay una prueba que no falla: "A mayor entrega, mayor castidad", y al reves. Por tanto, el mejor medio para asegurar una sana castidad es una vida de fraternidad.

Fuente: Mecha y Candil. Una mirada a la Vida Religiosa.
             Alejandro Fernandez Barrajon.

"Hacemos un voto de pobreza para luchar contra la miseria. Nuestra preocupacion no es que haya cada vez mas ricos sino que haya cada vez mas pobres."

Los grandes males de la sociedad tienen mucho que ver con el mal uso de las riquezas: codicias, explotaciones, paises empobrecidos, guerras... Algo tiene que decir la vida religiosa, no solamente con su palabra, ante estas realidades opresoras, que son fuente de inmensos sufrimientos.

El voto de probreza tiene que ser un testimonio de alternativa, denuncia profetica, y una propuesta viable a la sociedad.

Hacer un voto de pobreza no puede consistir en llevar una vida con las necesidades cubiertas, recitar oraciones, comer con regularidad, codearse con gente bien y dar de vez en cuando una limosna para alguna campaña urgente.

Ser pobre no es simplemente no disponer de muchos bienes y vivir con austeridad. Se puede vivir de una forma muy austera y no hacer nada eficaz contra la pobreza, que es la finalidad esencial de nuestro voto.

No hacemos voto de pobreza porque este sea un ideal, ni lo hacemos para nosotros; hacemos un voto de pobreza para luchar contra la miseria, solidarizarnos con los pobres y apostar por un mundo distinto, mas acorde con el plan de Dios. Nuestra preocupacion no es que haya cada vez mas ricos sino que haya cada vez mas pobres.

El voto de pobreza es un medio necesario para denunciar la injusticia social que tiene su raiz en el afan de acumular poder y riqueza. Por ello, el voto de pobreza no es una renuncia negativa sino una herramienta de trabajo en la construccion de una sociedad fraterna.

Jesus no presenta la pobreza como un ideal de perfeccion, pero sabemos que los pobres son los destinatarios preferidos del Reino. Entonces, el voto de pobreza solo tiene sentido en relacion a los pobres del Reino. Los religiosos consagrados no somos pobres porque la pobreza sea un valor en si misma; lo somos para enriquecer a los pobres. No ayunamos para pasar hambre sino para enriquecer y alimentar a los pobres, para entencer su pobreza.

Fuente: Mecha y Candil. Una mirada a la Vida Religiosa.
             Alejandro Fernandez Barrajon

Los votos, solamente renuncia y perdida?

Los 3 votos de castidad, pobreza y obediencia son exigencias del unico voto: DARSE. Los votos religiosos expresan una manera de darse totalmente. Si experimentamos los votos solamente como negacion y renuncia es que algo no se ha entendido completamente.

Los religiosos/as tambien aspiramos a ser felices y hemos de cuestionarnos: como ser felices si renunciamos a aspiraciones legitimas como son disponer libremente de las cosas, la relacion afectiva e intima con una persona, la paternidad/maternidad, y la autonomia para decidir libremente en cada momento?

Consagrarse a Dios no quiere decir renunciar a la realizacion personal; mas bien, es aspirar a realizarse plenamente como hombres y mujeres en la vida religiosa. Como conciliar estas renuncias y la necesaria realizacion personal?

Muchas veces los votos se presentan como una perdida, una renuncia negativa. Entonces se plantean como fines de la vida religiosa. La fidelidad se mide por el cumplimiento de los votos. Pero los votos no son fines sino medios para vivir la amistad-entrega a Dios y a los hermanos. No hemos venido a la Vida Religiosa con la finalidad de ser pobres, castos y obedientes, sino para seguir a Jesus e identificarnos con El hasta ser otros Cristos.

Fuente: Mecha y Candil. Una mirada a la Vida Religiosa.
             Alejandro Fernandez Barrajon

"Estamos viviendo un tiempo crucial, de cambio y nuevas expectativas, de busquedas y ensayos, de imaginacion y creatividad".

Estamos viviendo un tiempo crucial, de crisis y cambio, de nuevas espectativas. Vivimos un tiempo de busquedas, de ensayos, de imaginacion y creatividad. Vita Consecrata nos invita al reto de la fidelidad creativa.

Disponemos de algunas claves para saber interpretar si (algunas congregaciones) son o no respuesta evangelica a los hombres y mujeres de hoy:

- Necesidad de dialogo hacia dentro (comunidad-Iglesia) y hacia fuera (cultura-sociedad).
- Respeto hacia la persona.
- Servicio a los pobres.
- Amor por la libertad para que el compromiso sea sincero y real.
- Poder evangelico y no politico y economico.

La vida religiosa no quiere ir contra nadie, no debe ir contra nadie, quiere caminar a favor de todos. Lo que no quiere decir que todo le parezca bien, que renuncie a sus propios criterios, que no sea capaz de decir no.

Tenemos que salir del ambito sagrado y clerical para formar parte del mundo al que hemos sido enviados. Tenemos que abandonar el estatus de maestros para formar parte de la inmensa legion de testigos. Todavia no hemos aprendido el consejo de Jesus que nos invita a sacudirnos los pies alli donde no se nos valora, no se nos necesita o no se nos recibe.

La oficialidad y el carisma necesariamente tienen que vivir en tension. Una tension positiva y conveniente. La oficialidad para mantener la tradicion y las instituciones; el carisma para abrir fronteras, pisar la liminaridad y cuestionar el status quo por si hubiera dejado de ser evangelico. Porque nuestra obediencia, la que brota de nuestro voto, es obediencia al evangelio y no a las estructuras que muchas veces lo difuminan. Esta en juego nuestra libertad, la de los hijos de Dios.

Fuente: Mecha y Candil. Una mirada a la Vida Religiosa.
             Alejandro Fernandez Barrajon.

Libros: "Mecha y Candil. Una mirada a la Vida Religiosa", Alejandro Fernandez Barrajon

Mecha y Candil. Una mirada a la Vida Religiosa.
Alejandro Fernandez Barrajon
Ed. Paulinas. Madrid, 2005.

El libro de este sacerdote mercedario y hasta hace unos anos presidente de la Conferencia Espanola de Religiosos es mucho mas que una presentacion de la vida religiosa. Mecha y Candil. Una mirada a la Vida religiosa "toma al pulso" a la vida religiosa en el momento actual, descubriendo las dolencias, aireando las heridas, ofreciendo un diagnostico real y, a la vez, esperanzador de la situacion por la que atraviesa la vida religiosa en la Iglesia y en la sociedad.

La mirada del autor es valiente y audaz, por eso, no podra gustar a todos. El libro contiene diagnosticos y afirmaciones que provocan al lector. No ha buscado el autor hacer un ejercicio de prudencia y equilibrio eclesiastico sino ofrecer su testimonio y, entonces, su mirada puede resultar en ocasiones polemica y molesta.

Las paginas del libro hablan de la vida de los religiosos, de sus anhelos y desafios, en una cultura poco dada a los ejercicios piadosos. Sin el encuentro con Cristo la vida religiosa padece anemia y languidece, por eso, la identidad y mision de los religiosos no se sostienen a base de ejercicios de piedad sino a traves de una espiritualidad del encuentro con los hermanos/as y con el mismo Cristo.

Mision de la Vida Religiosa

"Una comunidad religiosa ha de producir impacto en su entorno, provocacion. Pasar desapercibidos en el barrio, en la parroquia o en el pueblo es perder el sabor y la luz", Alejandro Fernandez Barrajon, Mecha y Candil. Una mirada a la Vida Religiosa.

La educacion afectiva del religioso

"La educacion afectiva se ha convertido en los tiempos en que vivimos en la asignatura mas necesaria de la formacion inicial y de la formacion permanente. En otros tiempos tal vez los temas relacionados con la paz y la justicia se convertirian en los preferidos de los jovenes religiosos; hoy el tema de la afectividad les preocupa sobremanera, y hariamos bien en prestarle la suficiente atencion y la inversion que requiere la formacion en estas cuestiones", Alejandro Fernandez Barrajon, Mecha y Candil. Una mirada a la Vida Religiosa.

"El voto de pobreza quiere ser una denuncia de este mundo dividido por el dinero y, a la vez, apuesta por un nuevo sistema que situa a cada uno en su sitio: el dinero al servicio de la persona y de la justicia, y no al reves como sucede hoy", Alejandro Fernandez Barrajon, "Mecha y candil. Una mirada a la Vida Religiosa".

"El voto de castidad no es otra cosa que una disposicion de amar sin fronteras y de especializarse en los que nadie ama para que sientan que tambien pueden ser amados", Alejandro Fernandez Barrajon "Mecha y Candil. Una mirada a la Vida Religiosa".

Los desafios de la refundacion de la vida religiosa

"Aceptar que la vida religiosa esta en un momento critico de su historia no tiene nada de pesimismo, sino que supone hacerse cargo de la realidad, cargar con ella y abrirle camino al futuro y a la esperanza. La refundacion de la vida religiosa implica unos cambios que se ha de realizar a nivel personal, comunitario e institucional, que tienen como objeto fundamental facilitar la radicalidad de la experiencia y praxis evangelica. Por eso la refundacion tiene en estos momentos ante si tres desafios fundamentales: rescatar el ser carismatico de la vida religiosa, rescatar su dimension profetica y realizar una conversion institucional que haga posible la vida religiosa radical". Felicisimo Martinez Diaz, Dominico.

Los consejos evangelicos: una terapia espiritual para la humanidad y una bendicion para la Iglesia

Lourdes Gorostola y Luisa Villanego hacen una lectura de los votos o consejo evangelicos a partir de un planteamiento global, apostando por un modelo integral de los votos. Vivir uno de ellos lleva a vivir los tres.

Desde el punto de vista antropologico, los votos son una "terapia espiritual" para la humanidad y una bendicion para la Iglesia.

Lourdes y Luisa descubrieron el sentido de los votos a partir de las palabras del Miqueas donde el profeta expresa lo que Dios quiere que viva el creyente: "Que practiques la justicia" (pobreza), "que quieras con ternura" (castidad), "que camines humildemente con tu Dios" (obediencia).

A partir del texto biblico, las dos religiosas sintetizaron en una palabra la actitud de cada uno de los votos: mirar, tocar y escuchar.

Asi, el voto de pobreza esta relacionado con la mirada sobre la realidad, pues todo comienza con ver, con mirar la vida, ya que segun miremos la vida, asi nos situamos, reaccionamos, nos comprometemos. Tocar esta relacionado con el voto de castidad porque la castidad es una llamada a entrar en una relacion nueva con lo que nos rodea, a estrenar un contacto distinto con las personas y con las cosas, a vivir una relacion que sea alternativa para el mundo de hoy, porque Dios esta en la realidad que tocamos. La escucha se relaciona con el voto de obediencia, porque hay que aprender el lenguaje de Dios y caminar con la atencion vigilante de saber que El habla en la escritura, el periodico, el hermano, la liturgia, el corazon.

Profecia de la vida religiosa

"Si percibimos que la sociedad nos busca por nuestra utilidad y no por el gesto profetico de nuestro testimonio, tendremos que tener cuidado para que la presion que recibimos no nos haga centrarnos en las tareas que realizamos mas que en el estilo de vida que estamos llamados a ofrecer". Fidel Aizpurua, Franciscano Capuchino. Facultad de Teologia de Vitoria.

Jornada Mundial de la Vida Consagrada

La Jornada Mundial de la Vida Consagrada coincide con la fiesta liturgica de la Presentacion de Jesus en el templo, celebrada por primera vez en 1997 por Juan Pablo II y dedicada a los institutos de vida religiosa y sociedades de vida apostolica.

"El celibato es una renuncia a algo para conquistar algo"

El desequilibrio y la madurez se encuentran igualmente repartidos entre casados y celibes. Por este motivo, la psicologia clinica no ha podido diferenciar una patologia especifica del celibe. La vida consagrada en virginidad puede desarrollarse en plenitud, siempre que no se produzca represion sino una sublimacion, como proceso emocional y espiritual, que haga posible una opcion como la del celibato evangelico.

Frente a los que piensan que una renuncia tan radical como la del celibato entraña necesariamente riesgos y peligros imposibles de sortear, el P. Carlos Dominguez, S.J., cree que hay muchos hombres y mujeres que a lo largo de la historia y en nuestro tiempo han acertado a vivir plenamente renunciando al ejercicio de la sexualidad en sus dimensiones eroticas y genitales, y al mismo tiempo han sido capaces de trabajar creativamente y de relacionarse sin dificultad con los demas.

Hay personas que se privan del ejercicio de la sexualidad mediante la via sublimatoria, la cual consiste en un cambio del objeto y fin del deseo pulsional, y, por tanto, en una transformacion de la pulsion. Psicoanalistas y psicologos clinicos de diversas escuelas estan de acuerdo en afirmar que la sublimacion permite que la energia afectiva y sexual se pueda canalizar en registros muy diferentes, segun la psicodinamica particular de cada uno, y el celibato es uno de ellos.

Enfermedad de la idealidad

El P. Carlos Dominguez, S.J., afirmo que el concepto de "madurez" y "sanidad" en relacion con la sexualidad estan condicionados a menudo ideologicamente. Con frecuencia son los intereses particulares de los grupos lo que determinan lo que se entiende por madurez, y se declaran maduros a las personas que se acomodan a esos intereses grupales, e inmaduros a los que se oponen a ellos, muchas veces en razon, precisamente, de autenticos procesos de maduracion personal.

Aplicando esta critica al celibato es muy facil identificar como maduro a personas que han abolido represivamente su deseo pulsional pero que, bloqueados neuroticamente, viven en una acomodacion perfecta a los contextos eclesiales o religiosos a los que pertenecen, mientras que otros que experimentan tensiones y dificultades en el area afectiva es posible que hayan logrado un grado de desarrollo y plenitud humana bastante mayor.

La idealizacion de la madurez o de la pureza en relacion con el celibato puede ser en si misma expresion de un infantilismo muy narcisista que se reviste de una espiritualidad avanzada. El P. Carlos lo definio como la enfermedad de la idealidad. Son muchos los discursos que en un lenguaje extremadamente espiritual sobre la virginidad consagrada y el celibato dejan ver un fondo morboso, oscuro, que hace pensar mas en una sexualidad negada y corrompida, mas que autenticamente sublimada.

Modalidades distintas

La forma de vida celibe o casada son modalidades distintas a la hora de canalizar nuestros deseos y afectos. De lo que se trata es de que cada uno entienda cual es su mejor camino. De esta manera se evita caer en la tentacion de privilegiar el celibato como mas digno y sublime, como mas radical y operativo para la lucha por el Reino. Caer en esta tentacion supone afirmar algo inaceptable: que es mejor la renuncia a la sexualidad que el ejercicio de ella o, dicho de otra manera, que a Dios le gusta que el ser humano renuncie a hacer el amor.

En este sentido, el P. Carlos Dominguez, S.J., critico el monopolio del simbolismo conyugal en la relacion con Dios aplicado a los celibes consagrados y los modos sutiles de privilegiar la opcion por el celibato sobre la de la pareja, lo cual muestra una concepcion de Dios segun el cual el placer sexual seria algo tolerado o permitido pero no del todo noble como para tener tambien la categoria de lugar de encuentro con El.

Para el P. Carlos, la pasion del celibato es la pasion de relacion, deseo de union y comunion, de amor a la vida, desde el convencimiento mas profundo de que es esa vida de comunion lo que Dios quiere para todos los hombres y mujeres con los que nos ha tocado vivir. Por eso, frente al celibato anodino que parece ser una especie de anestesia afectiva, de insensibilidad hacia lo humano, hay que reivindicar de nuevo la pasion que nos puede poner de manifiesto que el celibato es una renuncia a algo para conquistar algo; que se renuncia a un modo de pasion, la que se vive en pareja, pero para transformarla en otra pasion: la que nos impulsa a buscar en los seres de carne y hueso que nos rodean la realizacion de una humanidad en plenitud que es lo que Dios quiere para todos.

La pederastia

Al referirse a la pederastia, el P. Carlos Dominguez, S.J., afirma que, desde el punto de vista psicologico (y sin generalizar), la pederastia se puede deber a la influencia del ambiente infantil y familiar cuando no se ha producido una resolucion de la situacion edipica; entonces, se tiende a reproducir con los menores los primeros vinculos infantiles con los padres. La opcion por el celibato puede venir a ocultar el intento de permanecer inconscientemente unidos a la madre o al padre, eludiendo el compromiso real con una mujer o un hombre.

En cualquier caso, las fijaciones en los antiguos objetos de amor o en conflictos internos cierran el camino a los autenticos procesos sublimatorios. La persona que no ha renunciado de verdad a las atracciones parentales de la infancia no puede escoger libremente la renuncia a una pareja y a una familia. Dicho de otro modo, quien no ha dejado la casa del padre y de la madre para ir a un lugar desconocido no puede hablar de renuncia a una mujer o a un varon.
Sublimacion

LA VIDA RELIGIOSA SE DEFINE POR SU SENTIDO PROFETICO MAS QUE POR SU TRABAJO EDUCATIVO Y SOCIAL

La presencia de la vida religiosa sigue siendo muy importante para la Iglesia y la sociedad, pero los cambios que se estan produciendo en el mundo nos obligan a re-definir la identidad y la mision de nuestra forma de vida.

La vida religiosa esta en una encrucijada porque la sociedad se ha responsabilizado de la educacion y de la sanidad, reduciendose la necesidad de acudir a los religiosos y religiosas. Al mismo tiempo, los laicos estan asumiendo un protagonismo creciente y se introducen en terrenos donde antes solo los religiosos y religiosas estaban presentes.

Esta nueva situacion no es negativa para los religiosos y religiosas porque nos obliga a una reflexion profunda y a reforzar el fundamento de la vida religiosa: su sentido profetico. La prioridad de los religiosos y religiosas debe ser conocer personalmente a Jesus y vivir la fraternidad, comprometidos con las personas, especialmente las mas pobres.

El cambio de actitud implica una trabajo, no de mantenimiento, sino de refundacion de la vida religiosa que tiene que esforzarse por hacer comprensible su carisma a las nuevas generaciones.