"Aceptar que la vida religiosa esta en un momento critico de su historia no tiene nada de pesimismo, sino que supone hacerse cargo de la realidad, cargar con ella y abrirle camino al futuro y a la esperanza. La refundacion de la vida religiosa implica unos cambios que se ha de realizar a nivel personal, comunitario e institucional, que tienen como objeto fundamental facilitar la radicalidad de la experiencia y praxis evangelica. Por eso la refundacion tiene en estos momentos ante si tres desafios fundamentales: rescatar el ser carismatico de la vida religiosa, rescatar su dimension profetica y realizar una conversion institucional que haga posible la vida religiosa radical". Felicisimo Martinez Diaz, Dominico.
Tuesday, March 29, 2011
Monday, March 28, 2011
Los consejos evangelicos: una terapia espiritual para la humanidad y una bendicion para la Iglesia
Lourdes Gorostola y Luisa Villanego hacen una lectura de los votos o consejo evangelicos a partir de un planteamiento global, apostando por un modelo integral de los votos. Vivir uno de ellos lleva a vivir los tres.
Desde el punto de vista antropologico, los votos son una "terapia espiritual" para la humanidad y una bendicion para la Iglesia.
Lourdes y Luisa descubrieron el sentido de los votos a partir de las palabras del Miqueas donde el profeta expresa lo que Dios quiere que viva el creyente: "Que practiques la justicia" (pobreza), "que quieras con ternura" (castidad), "que camines humildemente con tu Dios" (obediencia).
A partir del texto biblico, las dos religiosas sintetizaron en una palabra la actitud de cada uno de los votos: mirar, tocar y escuchar.
Asi, el voto de pobreza esta relacionado con la mirada sobre la realidad, pues todo comienza con ver, con mirar la vida, ya que segun miremos la vida, asi nos situamos, reaccionamos, nos comprometemos. Tocar esta relacionado con el voto de castidad porque la castidad es una llamada a entrar en una relacion nueva con lo que nos rodea, a estrenar un contacto distinto con las personas y con las cosas, a vivir una relacion que sea alternativa para el mundo de hoy, porque Dios esta en la realidad que tocamos. La escucha se relaciona con el voto de obediencia, porque hay que aprender el lenguaje de Dios y caminar con la atencion vigilante de saber que El habla en la escritura, el periodico, el hermano, la liturgia, el corazon.
Desde el punto de vista antropologico, los votos son una "terapia espiritual" para la humanidad y una bendicion para la Iglesia.
Lourdes y Luisa descubrieron el sentido de los votos a partir de las palabras del Miqueas donde el profeta expresa lo que Dios quiere que viva el creyente: "Que practiques la justicia" (pobreza), "que quieras con ternura" (castidad), "que camines humildemente con tu Dios" (obediencia).
A partir del texto biblico, las dos religiosas sintetizaron en una palabra la actitud de cada uno de los votos: mirar, tocar y escuchar.
Asi, el voto de pobreza esta relacionado con la mirada sobre la realidad, pues todo comienza con ver, con mirar la vida, ya que segun miremos la vida, asi nos situamos, reaccionamos, nos comprometemos. Tocar esta relacionado con el voto de castidad porque la castidad es una llamada a entrar en una relacion nueva con lo que nos rodea, a estrenar un contacto distinto con las personas y con las cosas, a vivir una relacion que sea alternativa para el mundo de hoy, porque Dios esta en la realidad que tocamos. La escucha se relaciona con el voto de obediencia, porque hay que aprender el lenguaje de Dios y caminar con la atencion vigilante de saber que El habla en la escritura, el periodico, el hermano, la liturgia, el corazon.
Profecia de la vida religiosa
"Si percibimos que la sociedad nos busca por nuestra utilidad y no por el gesto profetico de nuestro testimonio, tendremos que tener cuidado para que la presion que recibimos no nos haga centrarnos en las tareas que realizamos mas que en el estilo de vida que estamos llamados a ofrecer". Fidel Aizpurua, Franciscano Capuchino. Facultad de Teologia de Vitoria.
Jornada Mundial de la Vida Consagrada
La Jornada Mundial de la Vida Consagrada coincide con la fiesta liturgica de la Presentacion de Jesus en el templo, celebrada por primera vez en 1997 por Juan Pablo II y dedicada a los institutos de vida religiosa y sociedades de vida apostolica.
"El celibato es una renuncia a algo para conquistar algo"
El desequilibrio y la madurez se encuentran igualmente repartidos entre casados y celibes. Por este motivo, la psicologia clinica no ha podido diferenciar una patologia especifica del celibe. La vida consagrada en virginidad puede desarrollarse en plenitud, siempre que no se produzca represion sino una sublimacion, como proceso emocional y espiritual, que haga posible una opcion como la del celibato evangelico.
Frente a los que piensan que una renuncia tan radical como la del celibato entraña necesariamente riesgos y peligros imposibles de sortear, el P. Carlos Dominguez, S.J., cree que hay muchos hombres y mujeres que a lo largo de la historia y en nuestro tiempo han acertado a vivir plenamente renunciando al ejercicio de la sexualidad en sus dimensiones eroticas y genitales, y al mismo tiempo han sido capaces de trabajar creativamente y de relacionarse sin dificultad con los demas.
Hay personas que se privan del ejercicio de la sexualidad mediante la via sublimatoria, la cual consiste en un cambio del objeto y fin del deseo pulsional, y, por tanto, en una transformacion de la pulsion. Psicoanalistas y psicologos clinicos de diversas escuelas estan de acuerdo en afirmar que la sublimacion permite que la energia afectiva y sexual se pueda canalizar en registros muy diferentes, segun la psicodinamica particular de cada uno, y el celibato es uno de ellos.
Enfermedad de la idealidad
El P. Carlos Dominguez, S.J., afirmo que el concepto de "madurez" y "sanidad" en relacion con la sexualidad estan condicionados a menudo ideologicamente. Con frecuencia son los intereses particulares de los grupos lo que determinan lo que se entiende por madurez, y se declaran maduros a las personas que se acomodan a esos intereses grupales, e inmaduros a los que se oponen a ellos, muchas veces en razon, precisamente, de autenticos procesos de maduracion personal.
Aplicando esta critica al celibato es muy facil identificar como maduro a personas que han abolido represivamente su deseo pulsional pero que, bloqueados neuroticamente, viven en una acomodacion perfecta a los contextos eclesiales o religiosos a los que pertenecen, mientras que otros que experimentan tensiones y dificultades en el area afectiva es posible que hayan logrado un grado de desarrollo y plenitud humana bastante mayor.
La idealizacion de la madurez o de la pureza en relacion con el celibato puede ser en si misma expresion de un infantilismo muy narcisista que se reviste de una espiritualidad avanzada. El P. Carlos lo definio como la enfermedad de la idealidad. Son muchos los discursos que en un lenguaje extremadamente espiritual sobre la virginidad consagrada y el celibato dejan ver un fondo morboso, oscuro, que hace pensar mas en una sexualidad negada y corrompida, mas que autenticamente sublimada.
Modalidades distintas
La forma de vida celibe o casada son modalidades distintas a la hora de canalizar nuestros deseos y afectos. De lo que se trata es de que cada uno entienda cual es su mejor camino. De esta manera se evita caer en la tentacion de privilegiar el celibato como mas digno y sublime, como mas radical y operativo para la lucha por el Reino. Caer en esta tentacion supone afirmar algo inaceptable: que es mejor la renuncia a la sexualidad que el ejercicio de ella o, dicho de otra manera, que a Dios le gusta que el ser humano renuncie a hacer el amor.
En este sentido, el P. Carlos Dominguez, S.J., critico el monopolio del simbolismo conyugal en la relacion con Dios aplicado a los celibes consagrados y los modos sutiles de privilegiar la opcion por el celibato sobre la de la pareja, lo cual muestra una concepcion de Dios segun el cual el placer sexual seria algo tolerado o permitido pero no del todo noble como para tener tambien la categoria de lugar de encuentro con El.
Para el P. Carlos, la pasion del celibato es la pasion de relacion, deseo de union y comunion, de amor a la vida, desde el convencimiento mas profundo de que es esa vida de comunion lo que Dios quiere para todos los hombres y mujeres con los que nos ha tocado vivir. Por eso, frente al celibato anodino que parece ser una especie de anestesia afectiva, de insensibilidad hacia lo humano, hay que reivindicar de nuevo la pasion que nos puede poner de manifiesto que el celibato es una renuncia a algo para conquistar algo; que se renuncia a un modo de pasion, la que se vive en pareja, pero para transformarla en otra pasion: la que nos impulsa a buscar en los seres de carne y hueso que nos rodean la realizacion de una humanidad en plenitud que es lo que Dios quiere para todos.
La pederastia
Al referirse a la pederastia, el P. Carlos Dominguez, S.J., afirma que, desde el punto de vista psicologico (y sin generalizar), la pederastia se puede deber a la influencia del ambiente infantil y familiar cuando no se ha producido una resolucion de la situacion edipica; entonces, se tiende a reproducir con los menores los primeros vinculos infantiles con los padres. La opcion por el celibato puede venir a ocultar el intento de permanecer inconscientemente unidos a la madre o al padre, eludiendo el compromiso real con una mujer o un hombre.
En cualquier caso, las fijaciones en los antiguos objetos de amor o en conflictos internos cierran el camino a los autenticos procesos sublimatorios. La persona que no ha renunciado de verdad a las atracciones parentales de la infancia no puede escoger libremente la renuncia a una pareja y a una familia. Dicho de otro modo, quien no ha dejado la casa del padre y de la madre para ir a un lugar desconocido no puede hablar de renuncia a una mujer o a un varon.
Sublimacion
Frente a los que piensan que una renuncia tan radical como la del celibato entraña necesariamente riesgos y peligros imposibles de sortear, el P. Carlos Dominguez, S.J., cree que hay muchos hombres y mujeres que a lo largo de la historia y en nuestro tiempo han acertado a vivir plenamente renunciando al ejercicio de la sexualidad en sus dimensiones eroticas y genitales, y al mismo tiempo han sido capaces de trabajar creativamente y de relacionarse sin dificultad con los demas.
Hay personas que se privan del ejercicio de la sexualidad mediante la via sublimatoria, la cual consiste en un cambio del objeto y fin del deseo pulsional, y, por tanto, en una transformacion de la pulsion. Psicoanalistas y psicologos clinicos de diversas escuelas estan de acuerdo en afirmar que la sublimacion permite que la energia afectiva y sexual se pueda canalizar en registros muy diferentes, segun la psicodinamica particular de cada uno, y el celibato es uno de ellos.
Enfermedad de la idealidad
El P. Carlos Dominguez, S.J., afirmo que el concepto de "madurez" y "sanidad" en relacion con la sexualidad estan condicionados a menudo ideologicamente. Con frecuencia son los intereses particulares de los grupos lo que determinan lo que se entiende por madurez, y se declaran maduros a las personas que se acomodan a esos intereses grupales, e inmaduros a los que se oponen a ellos, muchas veces en razon, precisamente, de autenticos procesos de maduracion personal.
Aplicando esta critica al celibato es muy facil identificar como maduro a personas que han abolido represivamente su deseo pulsional pero que, bloqueados neuroticamente, viven en una acomodacion perfecta a los contextos eclesiales o religiosos a los que pertenecen, mientras que otros que experimentan tensiones y dificultades en el area afectiva es posible que hayan logrado un grado de desarrollo y plenitud humana bastante mayor.
La idealizacion de la madurez o de la pureza en relacion con el celibato puede ser en si misma expresion de un infantilismo muy narcisista que se reviste de una espiritualidad avanzada. El P. Carlos lo definio como la enfermedad de la idealidad. Son muchos los discursos que en un lenguaje extremadamente espiritual sobre la virginidad consagrada y el celibato dejan ver un fondo morboso, oscuro, que hace pensar mas en una sexualidad negada y corrompida, mas que autenticamente sublimada.
Modalidades distintas
La forma de vida celibe o casada son modalidades distintas a la hora de canalizar nuestros deseos y afectos. De lo que se trata es de que cada uno entienda cual es su mejor camino. De esta manera se evita caer en la tentacion de privilegiar el celibato como mas digno y sublime, como mas radical y operativo para la lucha por el Reino. Caer en esta tentacion supone afirmar algo inaceptable: que es mejor la renuncia a la sexualidad que el ejercicio de ella o, dicho de otra manera, que a Dios le gusta que el ser humano renuncie a hacer el amor.
En este sentido, el P. Carlos Dominguez, S.J., critico el monopolio del simbolismo conyugal en la relacion con Dios aplicado a los celibes consagrados y los modos sutiles de privilegiar la opcion por el celibato sobre la de la pareja, lo cual muestra una concepcion de Dios segun el cual el placer sexual seria algo tolerado o permitido pero no del todo noble como para tener tambien la categoria de lugar de encuentro con El.
Para el P. Carlos, la pasion del celibato es la pasion de relacion, deseo de union y comunion, de amor a la vida, desde el convencimiento mas profundo de que es esa vida de comunion lo que Dios quiere para todos los hombres y mujeres con los que nos ha tocado vivir. Por eso, frente al celibato anodino que parece ser una especie de anestesia afectiva, de insensibilidad hacia lo humano, hay que reivindicar de nuevo la pasion que nos puede poner de manifiesto que el celibato es una renuncia a algo para conquistar algo; que se renuncia a un modo de pasion, la que se vive en pareja, pero para transformarla en otra pasion: la que nos impulsa a buscar en los seres de carne y hueso que nos rodean la realizacion de una humanidad en plenitud que es lo que Dios quiere para todos.
La pederastia
Al referirse a la pederastia, el P. Carlos Dominguez, S.J., afirma que, desde el punto de vista psicologico (y sin generalizar), la pederastia se puede deber a la influencia del ambiente infantil y familiar cuando no se ha producido una resolucion de la situacion edipica; entonces, se tiende a reproducir con los menores los primeros vinculos infantiles con los padres. La opcion por el celibato puede venir a ocultar el intento de permanecer inconscientemente unidos a la madre o al padre, eludiendo el compromiso real con una mujer o un hombre.
En cualquier caso, las fijaciones en los antiguos objetos de amor o en conflictos internos cierran el camino a los autenticos procesos sublimatorios. La persona que no ha renunciado de verdad a las atracciones parentales de la infancia no puede escoger libremente la renuncia a una pareja y a una familia. Dicho de otro modo, quien no ha dejado la casa del padre y de la madre para ir a un lugar desconocido no puede hablar de renuncia a una mujer o a un varon.
Sublimacion
LA VIDA RELIGIOSA SE DEFINE POR SU SENTIDO PROFETICO MAS QUE POR SU TRABAJO EDUCATIVO Y SOCIAL
La presencia de la vida religiosa sigue siendo muy importante para la Iglesia y la sociedad, pero los cambios que se estan produciendo en el mundo nos obligan a re-definir la identidad y la mision de nuestra forma de vida.
La vida religiosa esta en una encrucijada porque la sociedad se ha responsabilizado de la educacion y de la sanidad, reduciendose la necesidad de acudir a los religiosos y religiosas. Al mismo tiempo, los laicos estan asumiendo un protagonismo creciente y se introducen en terrenos donde antes solo los religiosos y religiosas estaban presentes.
Esta nueva situacion no es negativa para los religiosos y religiosas porque nos obliga a una reflexion profunda y a reforzar el fundamento de la vida religiosa: su sentido profetico. La prioridad de los religiosos y religiosas debe ser conocer personalmente a Jesus y vivir la fraternidad, comprometidos con las personas, especialmente las mas pobres.
El cambio de actitud implica una trabajo, no de mantenimiento, sino de refundacion de la vida religiosa que tiene que esforzarse por hacer comprensible su carisma a las nuevas generaciones.
La vida religiosa esta en una encrucijada porque la sociedad se ha responsabilizado de la educacion y de la sanidad, reduciendose la necesidad de acudir a los religiosos y religiosas. Al mismo tiempo, los laicos estan asumiendo un protagonismo creciente y se introducen en terrenos donde antes solo los religiosos y religiosas estaban presentes.
Esta nueva situacion no es negativa para los religiosos y religiosas porque nos obliga a una reflexion profunda y a reforzar el fundamento de la vida religiosa: su sentido profetico. La prioridad de los religiosos y religiosas debe ser conocer personalmente a Jesus y vivir la fraternidad, comprometidos con las personas, especialmente las mas pobres.
El cambio de actitud implica una trabajo, no de mantenimiento, sino de refundacion de la vida religiosa que tiene que esforzarse por hacer comprensible su carisma a las nuevas generaciones.
Saturday, March 26, 2011
La vida religiosa en el siglo XXI
Situar la vida religiosa en las sociedades de principios del siglo XXI sin tener en cuenta los avances y las tensiones que se vienen produciendo en el seno de las culturas y las tradiciones religiosas empobrece nuestra percepcion de la vida religiosa en el momento actual.
Se habla de una "crisis de identidad y sentido" de la vida religiosa. Esto no debe alarmar en la medida en que la crisis nos mantiene alerta y vigilantes. La crisis puede y debe afinar nuestra busqueda. Porque la vida religiosa es ante todo busqueda y encuentro. Busqueda de una vida plena y encuentro en el seno de una comunidad que mira mas alla de si misma.
Recupero el documento publicado en 1999 por la Conferencia Espanola de Religiosos para ayudarnos a redescubrir la identidad y el sentido de la vida religiosa en el siglo XXI. Considero este documento como una profecia para las sociedades en las que la vida religiosa proclama el Evangelio y para la misma vida religiosa.
El documento se titula: "En camino, con gozo y esperanza. Los religiosos de Espana ante el nuevo milenio" y comienza con una mensaje de amistad y paz:
"Paz a vosotros, hermanas y hermanos, a los cerca de 75.000 religiosas y religiosos que vivis hoy en Espana y a los mas de 20.000 que habeis sido enviados a anunciar el evangelio en otras regiones del mundo".
"Paz tambien a los cristianos que formais parte de la Iglesia y deseais vivir la fe con ardor en medio de una sociedad cada vez mas plural y abierta".
"Paz a los miembros de otras religiones y a cuantos buscais el sentido de la vida con un corazon inquieto, abierto al misterio de Dios".
"Paz, en fin, a los hombres y mujeres de nuestro mundo, especialmente a los que careceis de ella".
"A todos os dirigimos este mensaje de amistad. Queremos compartir nuestras busquedas y nuestros compromisos. Nos abrimos tambien a vosotros con la esperanza de recibir una palabra que nos ayude a ser mas fieles a nuestra vocacion en este momento de la historia".
"Queremos, por encima de todo, que nuestras vidas sean un anuncio creible de que El sigue vivo y de que tambien hoy, al comienzo del nuevo milenio, sale a nuestro encuentro en los caminos de la vida para invitarnos a vivir con plenitud. Donde se pronuncia su nombre hay sitio para el asombro y la esperanza".
"Vivimos esta coyuntura como si fuera un lento amanecer. Un estilo fresco de vida religiosa, mas sencillo, fraterno y solidario. Tambien este, a pesar de todas las contradicciones y perplejidades, es un tiempo de gracia y de promesas".
"Nuestra mirada se dirige, en primer lugar, al mundo en el que vivimos y al que somos enviados como servidores. Hacia donde camina la humanidad al comienzo del tercer milenio? Sera mistico el siglo XXI como se viene profetizando desde hace anos? No tenemos una respuesta clara, pero estamos convencidos de que sera solidario o no sera. O aprendemos a dialogar con respeto y amor, o la historia humana acabara destruida por la opresion de algunos y la lucha infinita de todos".
"En ese proyecto de dialogo comunitario y de ayuda mutua queremos situar nuestra palabra sobre la vida religiosa y nuestro compromiso de vida. Nos anima una actitud de apertura y compasion, Queremos ser testigos de un Dios que ha amado tanto a este mundo que le ha enviado a su propio Hijo.
"Vivimos de cerca las grandes injusticias que todavia se dan en este mundo global y tecnificado y compartimos las frustraciones de quienes luchan y no ven apenas cambios. Que nos cabe esperar? Existe alguna alternativa de futuro? Nosotros no presentamos una tercera via original, pero hemos recibido el don de vivir un estilo de vida fraterna y solidaria que se ha revelado humanizador a lo largo de muchos siglos y que es un reflejo del Dios en quien creemos. Queremos compartir con todos esta experiencia, con la certeza de que puede ser eficaz en la construccion del mundo al que aspiramos".
"Nos sentimos convocados a expresar el misterio de amor y comunion que es Dios mismo, a ser uno siendo muchos y diversos para que el mundo crea".
"En la comunidad intentamos conjugar la libertad y la solidaridad. Valoramos a cada persona en su dignidad inviolable. Nos esforzamos por dar todo lo que somos y tenemos. Recibimos aquello que necesitamos. Y lo hacemos con limitaciones continuas, con retrocesos, pero con la fe puesta en Quien ha derramado en nuestros corazones el don del amor y puede hacer nuevas todas las cosas. Vivimos tambien la fraternidad con profunda alegria y con sentido de fiesta".
"Creemos que este es el mejor tesoro que podemos ofrecer al mundo porque en nuestra humana debilidad experimentamos el poder reconciliador de Dios, la fuerza renovadora del perdon".
"Expresamos tambien nuestra pasion por la Iglesia orando por la reconciliacion de todas las confesiones, colaborando en el dialogo ecumenico y construyendo la comunion en los gestos de la vida cotidiana".
"En nombre del Senor Jesus, que vino a derribar los muros que separan, queremos ser artifices de unidad. El hecho de estar presentes y enraizados en muchos pueblos de Espana y del mundo, de norte a sur y de este a oeste, nos permite compartir los anhelos y las riquezas de cada pueblo y, al mismo tiempo, contribuir a vencer los particularismos que engendran division".
"Empezamos el siglo XXI con el enorme desafio de hacer un mundo realmente unido y no solo artificialmente comunicado".
"De donde brota este anhelo de comunion y esta urgencia misionera? Lo decimos con humildad y gratitud: de Jesus, el Cristo. El nos ha revelado el proyecto de Dios sobre el mundo y nos ha dejado su Espiritu para llevarlo a cabo. Hemos recibido el don de vivir en este tiempo su mismo estilo de vida: casto, pobre y obediente.
"La castidad por el Reino nos ayuda a amar con todo el corazon, a crecer en ternura y libertad y a denunciar las formas de dominacion y de aislamiento presentes en nuestra cultura".
"La pobreza nos hace solidarios con todos los pobres de la tierra desde un estilo de vida sencillo, ensancha nuestra capacidad de compartir y nos abre a una confianza ilimitada con Dios".
"La obediencia no inserta en un protecto comun que va mas alla de nuestro intereses particulares y que busca, ante todo, la realizacion de la voluntad de Dios".
"Creemos que un estilo de vida asi constituye una alternativa al estilo de vida acomodado de nuestra cultura burguesa, estimula a quienes se esfuerzan por vivir con autenticidad y prefigura el mundo futuro".
"Al celebrar el segundo milenio del nacimiento de Jesus, recordamos tambien que no somos funcionarios de su causa sino, sobre todo, sus amigos y amigas. Queremos expresar esta relacion de amistad a traves de una oracion asidua que implique nuestra vida entera y nos ayude a entrar en comunion con el Dios Padre y con sus hijos e hijas. Necesitamos cultivar tiempos gratuitos de encuentro con El para que el fulgor de su belleza purifique y transforme nuestras existencias, heridas por la prisa y el individualismo de la vida modera. La busqueda apasionada de Jesus es la razon ultima de nuestra forma de vida, mas alla de sus multiples expresiones".
"Jesus nos ha llamado a ser sus amigos y a dar fruto abundante y duradero (Jn 15,16). Nos ha indicado con claridad la condicion basica para ser fructiferos: permaneced unidos a el, porque "sin mi no podeis hacer nada" (Jn 15,5). Estas palabras nos obligan a preguntarnos continuamente por la raiz y la calidad de nuestras acciones. Por una parte, el ambiente en el que vivimos nos empuja a ser productivos: tanto produces, tanto vales. Por otra, el evangelio nos advierte que no basta hacer mucho para cumplir la voluntad de Dios y mejorar este mundo. Ser frcutiferos implica estar unidos al Amor para que nuestras obras sean expresion de amor y no solo de interes o complacencia".
"A pesar de los logros sociales hay muchas personas que no saben como orientar su existencia. El consumo se encarga de rellenar de mil formas este vacio. Seria triste que esperasen de nosotros una propuesta de sentido, una curacion, y se encontraran solo con hombres y mujeres ocupados en hacer muchas cosas, pero incapaces de senalarles un camino espiritual, una experiencia de vida plena. Por encima de cualquier otra accion nos sentimos llamados a acompanarlos hacia las fuentes de la Escritura, de los sacramentos, de la oracion".
"Acompanar implica hacer de nuestra existencia una busqueda incesante de Dios y comunicar lo visto y oido sin prepotencia y sin timidez, en dialogo profundo con las busquedas y expectativas de las personas".
"En otras partes del mundo el grito mas acuciante sigue siendo el de la miseria causada por la injusticia. Creer en Dios y trabajar por un mundo mas justo nos parecen caminos inseparables. Somos sensibles a la voz de los pequenos, de los que sufren, de todos los que viven situaciones injustas e inhumanas. Asumimos el hecho de que estas opciones implican cambios en nuestro estilo de vida y comportan en muchos casos riesgos y persecuciones".
"Para discernir la novedad del Espiritu y llevar a cabo sus inspiraciones necesitamos formarnos continuamente, sintonizar con las busquedas y los hallazgos de nuestro tiempo. No podemos confundir la formacion permanente con el conocimiento superficial y sesgado que a menudo proporcionan la prensa, la racion, o la television. Aspiramos a una formacion que nos ayude a crecer como personas y como creyentes, que nos lleve a las raices de lo que esta sucediendo en nuestro mundo, a una interpretacion critica, a un dialogo entre culturas y el evangelio y a una propuesta de nuevos caminos".
Las Superioras y Superiores Mayores
de los Religiosos Espanoles
reunidos en Asamblea General.
Se habla de una "crisis de identidad y sentido" de la vida religiosa. Esto no debe alarmar en la medida en que la crisis nos mantiene alerta y vigilantes. La crisis puede y debe afinar nuestra busqueda. Porque la vida religiosa es ante todo busqueda y encuentro. Busqueda de una vida plena y encuentro en el seno de una comunidad que mira mas alla de si misma.
Recupero el documento publicado en 1999 por la Conferencia Espanola de Religiosos para ayudarnos a redescubrir la identidad y el sentido de la vida religiosa en el siglo XXI. Considero este documento como una profecia para las sociedades en las que la vida religiosa proclama el Evangelio y para la misma vida religiosa.
El documento se titula: "En camino, con gozo y esperanza. Los religiosos de Espana ante el nuevo milenio" y comienza con una mensaje de amistad y paz:
"Paz a vosotros, hermanas y hermanos, a los cerca de 75.000 religiosas y religiosos que vivis hoy en Espana y a los mas de 20.000 que habeis sido enviados a anunciar el evangelio en otras regiones del mundo".
"Paz tambien a los cristianos que formais parte de la Iglesia y deseais vivir la fe con ardor en medio de una sociedad cada vez mas plural y abierta".
"Paz a los miembros de otras religiones y a cuantos buscais el sentido de la vida con un corazon inquieto, abierto al misterio de Dios".
"Paz, en fin, a los hombres y mujeres de nuestro mundo, especialmente a los que careceis de ella".
"A todos os dirigimos este mensaje de amistad. Queremos compartir nuestras busquedas y nuestros compromisos. Nos abrimos tambien a vosotros con la esperanza de recibir una palabra que nos ayude a ser mas fieles a nuestra vocacion en este momento de la historia".
"Queremos, por encima de todo, que nuestras vidas sean un anuncio creible de que El sigue vivo y de que tambien hoy, al comienzo del nuevo milenio, sale a nuestro encuentro en los caminos de la vida para invitarnos a vivir con plenitud. Donde se pronuncia su nombre hay sitio para el asombro y la esperanza".
"Vivimos esta coyuntura como si fuera un lento amanecer. Un estilo fresco de vida religiosa, mas sencillo, fraterno y solidario. Tambien este, a pesar de todas las contradicciones y perplejidades, es un tiempo de gracia y de promesas".
"Nuestra mirada se dirige, en primer lugar, al mundo en el que vivimos y al que somos enviados como servidores. Hacia donde camina la humanidad al comienzo del tercer milenio? Sera mistico el siglo XXI como se viene profetizando desde hace anos? No tenemos una respuesta clara, pero estamos convencidos de que sera solidario o no sera. O aprendemos a dialogar con respeto y amor, o la historia humana acabara destruida por la opresion de algunos y la lucha infinita de todos".
"En ese proyecto de dialogo comunitario y de ayuda mutua queremos situar nuestra palabra sobre la vida religiosa y nuestro compromiso de vida. Nos anima una actitud de apertura y compasion, Queremos ser testigos de un Dios que ha amado tanto a este mundo que le ha enviado a su propio Hijo.
"Vivimos de cerca las grandes injusticias que todavia se dan en este mundo global y tecnificado y compartimos las frustraciones de quienes luchan y no ven apenas cambios. Que nos cabe esperar? Existe alguna alternativa de futuro? Nosotros no presentamos una tercera via original, pero hemos recibido el don de vivir un estilo de vida fraterna y solidaria que se ha revelado humanizador a lo largo de muchos siglos y que es un reflejo del Dios en quien creemos. Queremos compartir con todos esta experiencia, con la certeza de que puede ser eficaz en la construccion del mundo al que aspiramos".
"Nos sentimos convocados a expresar el misterio de amor y comunion que es Dios mismo, a ser uno siendo muchos y diversos para que el mundo crea".
"En la comunidad intentamos conjugar la libertad y la solidaridad. Valoramos a cada persona en su dignidad inviolable. Nos esforzamos por dar todo lo que somos y tenemos. Recibimos aquello que necesitamos. Y lo hacemos con limitaciones continuas, con retrocesos, pero con la fe puesta en Quien ha derramado en nuestros corazones el don del amor y puede hacer nuevas todas las cosas. Vivimos tambien la fraternidad con profunda alegria y con sentido de fiesta".
"Creemos que este es el mejor tesoro que podemos ofrecer al mundo porque en nuestra humana debilidad experimentamos el poder reconciliador de Dios, la fuerza renovadora del perdon".
"Expresamos tambien nuestra pasion por la Iglesia orando por la reconciliacion de todas las confesiones, colaborando en el dialogo ecumenico y construyendo la comunion en los gestos de la vida cotidiana".
"En nombre del Senor Jesus, que vino a derribar los muros que separan, queremos ser artifices de unidad. El hecho de estar presentes y enraizados en muchos pueblos de Espana y del mundo, de norte a sur y de este a oeste, nos permite compartir los anhelos y las riquezas de cada pueblo y, al mismo tiempo, contribuir a vencer los particularismos que engendran division".
"Empezamos el siglo XXI con el enorme desafio de hacer un mundo realmente unido y no solo artificialmente comunicado".
"De donde brota este anhelo de comunion y esta urgencia misionera? Lo decimos con humildad y gratitud: de Jesus, el Cristo. El nos ha revelado el proyecto de Dios sobre el mundo y nos ha dejado su Espiritu para llevarlo a cabo. Hemos recibido el don de vivir en este tiempo su mismo estilo de vida: casto, pobre y obediente.
"La castidad por el Reino nos ayuda a amar con todo el corazon, a crecer en ternura y libertad y a denunciar las formas de dominacion y de aislamiento presentes en nuestra cultura".
"La pobreza nos hace solidarios con todos los pobres de la tierra desde un estilo de vida sencillo, ensancha nuestra capacidad de compartir y nos abre a una confianza ilimitada con Dios".
"La obediencia no inserta en un protecto comun que va mas alla de nuestro intereses particulares y que busca, ante todo, la realizacion de la voluntad de Dios".
"Creemos que un estilo de vida asi constituye una alternativa al estilo de vida acomodado de nuestra cultura burguesa, estimula a quienes se esfuerzan por vivir con autenticidad y prefigura el mundo futuro".
"Al celebrar el segundo milenio del nacimiento de Jesus, recordamos tambien que no somos funcionarios de su causa sino, sobre todo, sus amigos y amigas. Queremos expresar esta relacion de amistad a traves de una oracion asidua que implique nuestra vida entera y nos ayude a entrar en comunion con el Dios Padre y con sus hijos e hijas. Necesitamos cultivar tiempos gratuitos de encuentro con El para que el fulgor de su belleza purifique y transforme nuestras existencias, heridas por la prisa y el individualismo de la vida modera. La busqueda apasionada de Jesus es la razon ultima de nuestra forma de vida, mas alla de sus multiples expresiones".
"Jesus nos ha llamado a ser sus amigos y a dar fruto abundante y duradero (Jn 15,16). Nos ha indicado con claridad la condicion basica para ser fructiferos: permaneced unidos a el, porque "sin mi no podeis hacer nada" (Jn 15,5). Estas palabras nos obligan a preguntarnos continuamente por la raiz y la calidad de nuestras acciones. Por una parte, el ambiente en el que vivimos nos empuja a ser productivos: tanto produces, tanto vales. Por otra, el evangelio nos advierte que no basta hacer mucho para cumplir la voluntad de Dios y mejorar este mundo. Ser frcutiferos implica estar unidos al Amor para que nuestras obras sean expresion de amor y no solo de interes o complacencia".
"A pesar de los logros sociales hay muchas personas que no saben como orientar su existencia. El consumo se encarga de rellenar de mil formas este vacio. Seria triste que esperasen de nosotros una propuesta de sentido, una curacion, y se encontraran solo con hombres y mujeres ocupados en hacer muchas cosas, pero incapaces de senalarles un camino espiritual, una experiencia de vida plena. Por encima de cualquier otra accion nos sentimos llamados a acompanarlos hacia las fuentes de la Escritura, de los sacramentos, de la oracion".
"Acompanar implica hacer de nuestra existencia una busqueda incesante de Dios y comunicar lo visto y oido sin prepotencia y sin timidez, en dialogo profundo con las busquedas y expectativas de las personas".
"En otras partes del mundo el grito mas acuciante sigue siendo el de la miseria causada por la injusticia. Creer en Dios y trabajar por un mundo mas justo nos parecen caminos inseparables. Somos sensibles a la voz de los pequenos, de los que sufren, de todos los que viven situaciones injustas e inhumanas. Asumimos el hecho de que estas opciones implican cambios en nuestro estilo de vida y comportan en muchos casos riesgos y persecuciones".
"Para discernir la novedad del Espiritu y llevar a cabo sus inspiraciones necesitamos formarnos continuamente, sintonizar con las busquedas y los hallazgos de nuestro tiempo. No podemos confundir la formacion permanente con el conocimiento superficial y sesgado que a menudo proporcionan la prensa, la racion, o la television. Aspiramos a una formacion que nos ayude a crecer como personas y como creyentes, que nos lleve a las raices de lo que esta sucediendo en nuestro mundo, a una interpretacion critica, a un dialogo entre culturas y el evangelio y a una propuesta de nuevos caminos".
Las Superioras y Superiores Mayores
de los Religiosos Espanoles
reunidos en Asamblea General.
Thursday, March 17, 2011
El Seminario Menor en Familia, una nueva formula para nuevos tiempos
Una nueva oportunidad de discernir la vocación al sacerdocio tendrán los jóvenes de la diócesis de Burgos, España. El próximo curso (2011-2012) entrará en funcionamiento un "Seminario Menor en Familia". Se trata de una nueva fórmula para una nueva generación. El seminario diocesano de San José de Burgos ofrecerá un nuevo modo de discernimiento vocacional: el "Seminario Menor en Familia".
"El número de niños a los que les gustaría pensar la posibilidad de ser sacerdotes sin necesidad de dejar la familia es cada vez más alto", dice Fernando Arce, rector del seminario. "La pastoral vocacional tiene que abrirse a nuevas posibilidades, sin que por ello el seminario interno deje de tener el vigor, la exigencia y el lugar preeminente de siempre".
El nuevo modo de pensar la posibilidad de ser sacerdote, presente ya en otras diócesis, como las de Valladolid, Osma-Soria o Ciudad Rodrigo, abre modos diversos de vivir la relación con el seminario.
El niño acudirá al seminario desde la mañana a la tarde, momento en que abandonará el edificio para volver a dormir a su casa. Con el resto de seminaristas acudirá a las clases y convivirá con ellos. Seguirá los mismos pasos formativos que éstos y participará en los momentos de oración comunes: oración de la mañana, celebración de la eucaristía diaria y retiros espirituales mensuales.
Para que un niño pueda optar por esta nueva propuesta es necesario cumplir unos requisitos. Su familia debe tener un claro proyecto formativo, estar abierta a la posibilidad de que el niño pueda ser sacerdote y tener una clara justificación que le lleve a pedir su ingreso en el "Seminario Menor en Familia".
La admisión del seminarista será decisión del rector, oídos los padres y los responsables vocacionales de la parroquia o movimiento a los que pertenezca el muchacho. Los padres deberán participar en la formación que el seminario imparte para ellos. Entre la familia y la institución habrá comunicación directa.
El Seminario de San José tiene ya una larga historia como institución. Burgos fue la primera ciudad en España en poner en práctica las disposiciones del Concilio de Trento sobre la creación de centros para la formación de sacerdotes.
"El número de niños a los que les gustaría pensar la posibilidad de ser sacerdotes sin necesidad de dejar la familia es cada vez más alto", dice Fernando Arce, rector del seminario. "La pastoral vocacional tiene que abrirse a nuevas posibilidades, sin que por ello el seminario interno deje de tener el vigor, la exigencia y el lugar preeminente de siempre".
El nuevo modo de pensar la posibilidad de ser sacerdote, presente ya en otras diócesis, como las de Valladolid, Osma-Soria o Ciudad Rodrigo, abre modos diversos de vivir la relación con el seminario.
El niño acudirá al seminario desde la mañana a la tarde, momento en que abandonará el edificio para volver a dormir a su casa. Con el resto de seminaristas acudirá a las clases y convivirá con ellos. Seguirá los mismos pasos formativos que éstos y participará en los momentos de oración comunes: oración de la mañana, celebración de la eucaristía diaria y retiros espirituales mensuales.
Para que un niño pueda optar por esta nueva propuesta es necesario cumplir unos requisitos. Su familia debe tener un claro proyecto formativo, estar abierta a la posibilidad de que el niño pueda ser sacerdote y tener una clara justificación que le lleve a pedir su ingreso en el "Seminario Menor en Familia".
La admisión del seminarista será decisión del rector, oídos los padres y los responsables vocacionales de la parroquia o movimiento a los que pertenezca el muchacho. Los padres deberán participar en la formación que el seminario imparte para ellos. Entre la familia y la institución habrá comunicación directa.
El Seminario de San José tiene ya una larga historia como institución. Burgos fue la primera ciudad en España en poner en práctica las disposiciones del Concilio de Trento sobre la creación de centros para la formación de sacerdotes.
Friday, March 11, 2011
"El sacerdocio es una vocacion full-time", "Cura no se es a tiempo parcial; se es para siempre, con todo el alma, con todo nuestro corazon", Benedicto XVI
"El sacerdocio no es una profesión para llevar a cabo sólo una parte del día, sino una vocación full-time y perenne". Así lo subrayó el Papa Benedicto XVI durante el encuentro con los sacerdotes de la diócesis de Roma al comienzo de la Cuaresma.
"Cura no se es a tiempo parcial; se es siempre, con toda el alma, con todo nuestro corazón". Este ser con Cristo, este ser para los demás es una misión que debe penetrar en la totalidad de nuestro ser".
Benedicto XVI expuso una lectio divina inspirada en el capítulo 20 de los Hechos de los Apóstoles, en los que Pablo habla a los ancianos de Éfeso, y se concentró sobre el sentido del servicio y de la fidelidad que debe animar al presbítero.
El servicio requiere de una humildad que no es una exhibición de "falsa modestia", sino amor por la voluntad de Dios, que hay que anunciar sin "crear la idea de que el cristianismo sea un inmenso paquete de cosas que aprender". El sacerdote, de hecho, "no predica un cristianismo à la carte, según sus propios gustos, predicando un Evangelio según sus propias ideas preferidas, según sus propias ideas teológicas". "No deja de anunciar toda, toda la voluntad de Dios, también la voluntad incómoda, también los temas que personalmente no me gustan tanto".
En la Cuaresma que acaba de comenzar, el Papa habló de conversión, entendida sobre todo como cambio de pensamiento y de corazón, concentrándose no en las cosas del mundo por como se presentan, sino en la presencia de Dios en el mundo mismo.
"Dejémonos renovar nuestra juventud espiritual", añadió, pidiendo conservar "la alegría de poder ir con Cristo hasta el final, de 'llevar a término la carrera’ siempre con el entusiasmo de ser llamados por Cristo para este gran servicio".
Igualmente, pidió a estar "atentos también a nuestra vida espiritual, a nuestro ser con Cristo". "Rezar y meditar la Palabra de Dios no es tiempo perdido para el cuidado de las almas sino la condición para que podamos estar en contacto con el Señor y hablar de primera mano del Señor a los demás".
A pesar de las dificultades que la Iglesia afronta, prosiguió, no hay que perder la esperanza. "La verdad es más fuerte que la mentira, el amor es más fuerte que el odio, Dios es más fuerte que todas las fuerzas adversas... a Dios". "Es con esta alegría, con esta certeza interior, como emprendemos nuestro camino (…) en los consuelos de Dios y en las persecuciones del mundo".
En su saludo al Papa, el cardenal Agostino Vallini, vicario general para la diócesis de Roma, recordó el 60° aniversario del sacerdocio del Pontífice, que se celebrará el 19 de junio próximo. El purpurado subrayó que las cualidades sacerdotales de Benedicto XVI más apreciadas por el clero son "la fidelidad, humilde y gozosa al Señor Jesús; la disponibilidad total a servir a la Iglesia donde la Providencia le ha llamado; el amor a la Palabra de Dios y a la Liturgia y la alegría de vivir el tiempo según el ritmo del Año Litúrgico; el ejercicio de la inteligencia y la pasión por la búsqueda de la verdad; la dulzura del trato y la magnanimidad del corazón; la serenidad del alma enteramente entregada a Cristo".
El Papa se encontró también con el sacerdote paquistaní Shahzad Niamat, en representación de los sacerdotes, religiosos y seminaristas de Paquistán presentes en Roma. "Hemos explicado al Papa la situación de los cristianos en Paquistán, donde dar testimonio de la fe puede acarrear a veces la muerte", dijo el presbítero. "El Santo Padre se ha mostrado muy preocupado, nos ha expresado su solidaridad, su apoyo y nos ha asegurado sus oraciones".
"Hemos agradecido también al Papa sus palabras y sus recientes llamamientos dedicados al ministro Shahbaz Bhatti, por Asia Bibi, por la ley sobre la blasfemia", añadió, subrayando que el Pontífice "ha comunicado la esperanza de que las cosas puedan cambiar y de que en Paquistán pueda haber un pleno respeto de la dignidad humana y de la libertad religiosa".
"Cura no se es a tiempo parcial; se es siempre, con toda el alma, con todo nuestro corazón". Este ser con Cristo, este ser para los demás es una misión que debe penetrar en la totalidad de nuestro ser".
Benedicto XVI expuso una lectio divina inspirada en el capítulo 20 de los Hechos de los Apóstoles, en los que Pablo habla a los ancianos de Éfeso, y se concentró sobre el sentido del servicio y de la fidelidad que debe animar al presbítero.
El servicio requiere de una humildad que no es una exhibición de "falsa modestia", sino amor por la voluntad de Dios, que hay que anunciar sin "crear la idea de que el cristianismo sea un inmenso paquete de cosas que aprender". El sacerdote, de hecho, "no predica un cristianismo à la carte, según sus propios gustos, predicando un Evangelio según sus propias ideas preferidas, según sus propias ideas teológicas". "No deja de anunciar toda, toda la voluntad de Dios, también la voluntad incómoda, también los temas que personalmente no me gustan tanto".
En la Cuaresma que acaba de comenzar, el Papa habló de conversión, entendida sobre todo como cambio de pensamiento y de corazón, concentrándose no en las cosas del mundo por como se presentan, sino en la presencia de Dios en el mundo mismo.
"Dejémonos renovar nuestra juventud espiritual", añadió, pidiendo conservar "la alegría de poder ir con Cristo hasta el final, de 'llevar a término la carrera’ siempre con el entusiasmo de ser llamados por Cristo para este gran servicio".
Igualmente, pidió a estar "atentos también a nuestra vida espiritual, a nuestro ser con Cristo". "Rezar y meditar la Palabra de Dios no es tiempo perdido para el cuidado de las almas sino la condición para que podamos estar en contacto con el Señor y hablar de primera mano del Señor a los demás".
A pesar de las dificultades que la Iglesia afronta, prosiguió, no hay que perder la esperanza. "La verdad es más fuerte que la mentira, el amor es más fuerte que el odio, Dios es más fuerte que todas las fuerzas adversas... a Dios". "Es con esta alegría, con esta certeza interior, como emprendemos nuestro camino (…) en los consuelos de Dios y en las persecuciones del mundo".
En su saludo al Papa, el cardenal Agostino Vallini, vicario general para la diócesis de Roma, recordó el 60° aniversario del sacerdocio del Pontífice, que se celebrará el 19 de junio próximo. El purpurado subrayó que las cualidades sacerdotales de Benedicto XVI más apreciadas por el clero son "la fidelidad, humilde y gozosa al Señor Jesús; la disponibilidad total a servir a la Iglesia donde la Providencia le ha llamado; el amor a la Palabra de Dios y a la Liturgia y la alegría de vivir el tiempo según el ritmo del Año Litúrgico; el ejercicio de la inteligencia y la pasión por la búsqueda de la verdad; la dulzura del trato y la magnanimidad del corazón; la serenidad del alma enteramente entregada a Cristo".
El Papa se encontró también con el sacerdote paquistaní Shahzad Niamat, en representación de los sacerdotes, religiosos y seminaristas de Paquistán presentes en Roma. "Hemos explicado al Papa la situación de los cristianos en Paquistán, donde dar testimonio de la fe puede acarrear a veces la muerte", dijo el presbítero. "El Santo Padre se ha mostrado muy preocupado, nos ha expresado su solidaridad, su apoyo y nos ha asegurado sus oraciones".
"Hemos agradecido también al Papa sus palabras y sus recientes llamamientos dedicados al ministro Shahbaz Bhatti, por Asia Bibi, por la ley sobre la blasfemia", añadió, subrayando que el Pontífice "ha comunicado la esperanza de que las cosas puedan cambiar y de que en Paquistán pueda haber un pleno respeto de la dignidad humana y de la libertad religiosa".
Tuesday, March 8, 2011
Testimonio de una familia con cinco hijas religiosas de clausura
Jano e Inma son un matrimonio del Camino Neocatecumenal. Son padres de 7 hijos, 6 chicas y 1 chico. En la reciente fiesta del Corpus Christi, contaron su historia, hicieron una oración-testimonio ante los miles de fieles madrileños congregados en la Plaza de Oriente. Su relato no dejó indiferente a nadie, ni siquiera a ellos mismos. "Aquel día nos sentimos una familia tocada por Dios. Sentimos la bendición y la oración de la Iglesia de Madrid". Aquella tarde la vivieron como "un último regalo", antes de acompañar a la quinta de sus hijas al convento de clausura de Lerma. Este es el relato que hicieron Inma, Jano, y su hija Elena, días antes de ingresar en el convento de las clarisas.
Inma: Señor, hoy estamos delante de Ti para darte las gracias por todo lo que has hecho con nuestras familia. Tú lo sabes bien, no siempre ha sido fácil. Cuántas veces te he preguntado: ¿qué quieres?; ¿para qué nos envías tantos hijos?, ¿por qué el paro de Jano?; ¿para qué el cáncer del niño?; ¡Que difíciles fueron los embarazos de los 7 hijos!; ¡Cinco nacieron por cesárea! Cada hijo venía con un sufrimiento añadido porque nos atacaban, en la familia, en el trabajo, en algunos ambientes que se llaman cristianos...,¡hasta los médicos que me atendían!
Jano: Señor, cada nuevo embarazo, había médicos que me trataban como si fuera un asesino y me preguntaban cuando llegábamos al centro sanitario: ¿otra vez por aquí?; ¿pero usted qué es lo que quiere?; ¿matar a su mujer? Y nos echaron de la Seguridad Social porque nos negamos a firmar un papel autorizándoles a ligar las trompas a Inma. Nos llamaban integristas y no sé cuántas cosas más. Al final, acudimos a un ginecólogo con sentido cristiano y decidimos seguir tus planes, aunque (perdónanos Señor, a veces tampoco nosotros, ni Inma ni yo, los entendíamos. ¡Seis chicas y por último un chico! No me lo esperaba, Señor, y me asombraban tus planes.
Inma: Poco a poco fue pasando el tiempo y nuestros hijos fueron creciendo...los problemas de pañales se convirtieron en rebeldías, en querer encontrar respuestas, a veces equivocadas, al deseo que tenían en el corazón. Una de nuestras hijas, Esther, cuando estudiaba enfermería, pasó por unos momentos difíciles. Entonces le aconsejamos que fuera unos días de descanso a la hospedería de un convento de clausura. Antes de irse, nos dijo que iba con la intención de demostrar a las monjas que Dios no existía. ¡Que Tú, Señor, no existías! Y lo que sucedió es que, pocos meses después, no sólo te encontró, sino que decidió hacerse monja de clausura y entrar en el convento de las Clarisas de Lerma.
Jano: ¡Y se montó de nuevo el escándalo!: ¿La vais a dejar ir, ahora que está en la plenitud de la vida?; "¿Estáis locos?" Pero aunque a mi mujer y a mí, nos costaba mucho, nosotros sabíamos, Señor, que esa era una nueva forma que tenías de bendecirnos. Se fue al convento, y un año después llegó el día en que Ester tomó el hábito.
Inma: Ese día, durante la ceremonia, mis hijas Raquel y Berta, encontraron la respuesta, pusieron nombre al anhelo más profundo de su corazón y decidieron seguir el mismo camino que su hermana. Y tras hacer el discernimiento oportuno de cada una de ellas, poco tiempo después ya teníamos tres hijas monjas de clausura. ¡Se dice pronto, Señor! Nuestra hija Inma estaba en Uruguay haciendo un voluntariado, se iba enterando de todo esto por teléfono. Volvió para la entrada de Raquel en el convento, y su corazón reconoció que también ese era su sitio. Pidió consejo espiritual y un sacerdote le dijo: "Lo mejor es que te vayas a tomar el Sol". Ella entendió bien.....y se fue a tomar el Sol ante el Sagrario, donde estás Tú, Señor, que eres el Sol del mundo, el que da la verdadera luz, el calor y el color a nuestras vidas.
Jano: Y también decidió ingresar en el Convento. Señor, esto parecía de risa, 4 hijas monjas de clausura. Y más incomprensión a nuestro alrededor. ¡Cuántas horas pasamos rezando frente a Tí, en la Eucaristía, frente a Tu Madre! Han sido años muy duros, vividos también con mucho gozo. Pero no acaba ahí la cosa. Nuestra hija Elena, ha terminado la semana pasada la carrera de magisterio infantil. Tiene 23 años, y,. ¡El sábado que viene ingresa en el Convento! ¡Señor, 5 hijas monjas de clausura! Al final, "nos vamos a quedar con la parejita", con Mar y con Alejandro, que están aquí hoy dándote las gracias, Señor.
Inma: Señor, nos cuesta mucho, pero nos sentimos profundamente agradecidos por el don maravilloso de tener 5 hijas entregadas a Dios. Tú sabes Señor, que estos no eran nuestros planes. Nosotros queríamos que se casaran, y soñábamos con tener un montón de nietos.... ¡Pero son las mujeres más felices del mundo! Esto llama la atención. La Virgen María, tu Madre, nos enseña a entregártelas todos los días.
Jano: Y ahora, dinos Señor: ¿qué hacemos con la furgoneta?, ¿qué hacemos con la casa que antes era pequeña y ahora se nos ha quedado tan grande? Pero dice el salmo, "me encanta mi heredad, ¿cómo pagaré al señor todo el bien que me ha hecho? Gracias Jesús. Ahora va hablar contigo Elena.
Elena: A una semana de entrar en el Convento, solo puedo decirte lo mismo que mis padres: ¡GRACIAS Gracias por haberte fijado en mí a pesar de tantas veces como te he negado, gracias por haberme reservado un lugar en el cual estoy llamada a ser tuya. Sabes bien Señor que no me lo merezco, que no me veo capaz, que tengo miedo... pero tú me conoces y aun así me has amado y me has llamado. Te agradezco de todo corazón los padres que me has dado y la Fe que me han trasmitido. Sé, Señor, que vas a cuidar muy bien de ellos y mis dos hermanos Mar y Alejandro. Bendícelos siempre. Te agradezco, Jesús, las gracias que hemos recibido toda la familia en el Camino Neocatecumenal. En esta tarde del Corpus, te pido Señor, por todos los que están sufriendo las consecuencias de la crisis económica y moral que estamos sufriendo, cuánto dolor, cuánto paro, cuántas situaciones difíciles. También te pido especialmente por el Convento de Lerma, mis Hermanas, y por todos los religiosos y religiosas del mundo entero. Danos la Gracia de perseverar en tu Amor. Te pido también por todas las jóvenes y los jóvenes que quieres tocar el corazón, para que, ante el miedo de la llamada sean valientes y respondan con generosidad a la vocación a tu grito de Amor. Señor que sean muchos los jóvenes que te digan que sí, como la Virgen María, nuestra Madre de la Almudena. Sólo con Tu Amor Basta. GRACIAS SEÑOR.
Saturday, March 5, 2011
Benedicto XVI propone que los curas mayores sean mentores de los recien ordenados
Benedicto XVI ha subrayado la importancia de la formación de los futuros sacerdotes y ha propuesto que los sacerdotes de mayor edad, que han demostrado "su fidelidad como servidores de Dios", sean "mentores" de los sacerdotes recién ordenados para "ayudarlos en el camino hacia una vida sacerdotal madura y equilibrada", en la audiencia concedida a un grupo de obispos filipinos celebrada este jueves en el Vaticano (marzo 2011).
El Papa ha declarado que "conforme a las promesas solemnes de la ordenación", los obispos han de recordar a los sacerdotes "su empeño en el celibato, la obediencia y una mayor atención al servicio pastoral". El cumplimiento de estas "promesas" ayudará a los nuevos sacerdotes a ser "verdaderos padres espirituales con una madurez personal y psicológica que crecerá para reflejar la paternidad de Dios".
Benedicto XVI ha recordado también la importancia de fomentar programas "de continua educación y asistencia a los sacerdotes" con "retiros y diversas convocatorias" y procurar "ayudas específicas a aquellos sacerdotes cuyas destinos les dejan aislados".
El Papa ha declarado que "conforme a las promesas solemnes de la ordenación", los obispos han de recordar a los sacerdotes "su empeño en el celibato, la obediencia y una mayor atención al servicio pastoral". El cumplimiento de estas "promesas" ayudará a los nuevos sacerdotes a ser "verdaderos padres espirituales con una madurez personal y psicológica que crecerá para reflejar la paternidad de Dios".
Benedicto XVI ha recordado también la importancia de fomentar programas "de continua educación y asistencia a los sacerdotes" con "retiros y diversas convocatorias" y procurar "ayudas específicas a aquellos sacerdotes cuyas destinos les dejan aislados".
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