Solemnidad de san Pedro y san Pablo: Quien es mas Catolico, san Pedro o san Pablo?

La fiesta/solemnidad de san Pedro y san Pablo nos ofrece la oportunidad para reflexionar sobre el “ministerio del lider” y el significado de la “autoridad” en la Iglesia, entre los seguidores de Cristo, y el mismo Jesús de Nazaret, en cuya persona hallamos la fuente de la fe y la tradición que celebramos hoy.

Cuando leemos los evangelios no debe pasarnos desapercibido que Jesús utiliza su peregrinación desde Galilea a Jerusalen para enseñar a sus discípulos, entre otras cosas, el verdadero significado de la autoridad y el poder.

Los gestos y las enseñanzas de Jesús ponen en evidencia los planes y las expectativas de sus discípulos más cercanos. Vemos que algunos discípulos le siguen cegados por la gloria, la autoridad, el poder, etc., de Jesús.

Ellos siguen al enviado (el Mesías, el Hijo de David, el Rey de reyes, el Hijo de Dios) en quien se cumplen las antiguas promesas. Y con él aspiran también ellos a reinar, a expulsar a sus enemigos, a ser el pueblo/nación que están llamados a ser, gobernando sobre los otros pueblos que se interpongan por el camino. “El Reino de Dios está cerca”, “el juicio está a las puertas”, es lo que creen muchos discípulos; por eso, acompañan, vigilantes y alerta, a Jesús en su camino hacia Jerusalén.

En más de una ocasión, Jesús se enoja con ellos porque los ha sorprendido discutiendo sobre “quién es el primero”; incluso la madre de Juan y Santiago pide para sus hijos un trato especial, pues, quién no es la madre que piensa que sus hijos merecen lo mejor?

Jesús tiene que recordar a los apóstoles que ellos no han sido llamados para gobernar como lo hacen los reyes de la tierra, pues el que quiere ser el primero está llamado a arrodillarse ante sus hermanos y lavarles los pies, a aceptar la humildad de los más pequenos, a ser de los últimos porque ellos son llamados a ser los primeros... en servir.

Las palabras y ejemplos de Jesús no terminan de entrar en la conciencia de los discípulos. Lo vemos en el episodio del huerto de Getsemani cuando Pedro, siendo el primero otra vez, saca la espada para defender a Jesús de sus perseguidores. Una vez más, Jesús recrimina la acción de Pedro porque esta no es la protección, la defensa, el liderazgo, que Jesús quiere para sus discipulos.

El origen del liderazgo y la autoridad de Jesús no es de este mundo, pero, aun así, Jesús ofrece su testimonio de liderazgo y autoridad entre los conflictos, problemas, luchas y divisiones de este mundo. Y es entre conflictos y divisiones donde vemos que el carisma de Jesús de Nazaret no es el carisma del juez, del guardian, del verdugo..., sino el carisma de quien conoce al pecador y se hace victima por él.

Si no entendemos esto es que todavía no hemos entendido el testimonio, hasta la muerte en cruz, de Jesús de Nazaret. La verdad y la justicia del Padre de Jesús vienen de la mano de la entrega misericordiosa de su Hijo. Este Hijo que, en lugar de condenarnos, prefiere derramar su sangre y dar su vida como sacrificio para el perdón de nuestros pecados. Muy lejos está de aquí la figura vigilante y punitiva del “Guardian”, al que muchos creyentes adoran para que el mundo recupere su pureza.

A Saulo le ocurre tres cuartos de lo mismo. El Saulo que persigue a muerte a los cristianos está convencido de que hace lo mejor para proteger la pureza de su religión y de su Dios. Saulo estaba haciendo carrera, es decir, dando los pasos necesarios para convertirse en un gran lider religioso... según los lideres religiosos de este mundo. Hasta aquí, la espiritualidad de Saulo es la espiritualidad del Juez, del Guardian, del Verdugo. Evidentemente esta no es la espiritualidad de los corrompidos cristianos. En el camino de Damasco, Saulo se convierte en Pablo y empezará a beber del cáliz de Jesús, es decir, de la espiritualidad de la víctima.

Los “choques” de Pedro con Jesús, y la “caída” del caballo de Pablo en el camino de Damasco, son necesarios para que Pedro y Pablo “puedan entenderse” más tarde. En el libro de los Hechos de los Apostoles estos dos grandes líderes y autoridades católicas “chocarán”. La pregunta retórica, o la tentación, consiste en preguntarnos “¿quién es el más católico de los dos?”

"Igualar la castidad a la continencia es una pobreza espiritual y una degradacion del voto de castidad".

Hay que superar una espiritualidad que opone el voto castidad al encuentro, la amistad y el compromiso. Esta espiritualidad enseña que el cuerpo es algo nocivo, una carcel para el alma, una "bestia" que hay que saber doblegar. Esta espiritualidad se opone al cultivo del amor y a las relaciones humanas.

Para el religioso consagrado el cuerpo es un don, un regalo de Dios que hace posible todo lo que somos y hacemos. El cuerpo forma parte de nuestro ser y es el instrumento capaz de conducirnos a la realizacion personal, a la entrega y a la felicidad. Nuestro cuerpo puede conducirnos a la realizacion de los mejores proyectos de entrega y servicio a los hermanos.

La espiritualidad tiene que alejarse de la mentalidad de que el cuerpo es perjudicial para el espiritu o le impide caminar al encuentro de Dios. Somos, para bien y para mal, cuerpo y sin cuerpo no es posible la vida espiritual. El cuerpo no es nuestro peor enemigo sino el aliado en el camino hacia la santidad.

La educacion sexual y afectiva, en general, ha sido deficiente dentro de la vida consagrada. Existia miedo a tratar el asunto. En el mejor de los casos se recomendaba hacer deporte y duchas frias como solucion a los problemas sexuales que pudieran aparecer. Y siempre aparecen.

Con frecuencia la castidad se vive como una privacion: "No sabes lo que te pierdes". Entonces ell voto de castidad se presenta como una renuncia a tener relaciones sexuales. Algo solo para los religiosos consagrados. Lo que prevalece es el "no". Entendido de esta manera el voto de castidad y la castracion serian sinonimas. Pero igualar la castidad a la continencia es una pobreza espiritual y una degradacion de la castidad.

El religioso consagrado no debe confundir el voto de castidad con la continencia. La persona que reduce el voto de castidad a la continencia todavia no sabe en que consiste y para que sirve del voto que ha hecho. Porque la castidad no se reduce a no hacer actos sino que se trata de una actitud nueva ante la vida, ante uno mismo y ante los otros.

Muchos religiosos consagrados son educados para amar pero no ha aprendido a dejarse amar. Como si el amor cristiano fuera solo donacion y no recepcion. Para perdonar hay que sentirse perdonado y para amar hay que sentirse amado. Lo cierto es que el amor es la fuente de la felicidad humana. Vivir sin amar y sin ser amados es insostenible.

La madurez de una comunidad reside en su calidad afectiva. La razon de muchos desequilibrios, agresividades, enfrentamientos y amarguras en la vida comunitaria brotan de la falta de estima hacia uno mismo y hacia los otros. Refrenar el sexo no supone refrenar la amistad, la afectividad, la ternura y la emotividad.

Si no hay calor y afecto humano en la comunidad, entonces, el religioso lo buscara fuera, por supervivencia. El voto de castidad es un voto comunitario: "Es un hecho cierto que Jesucristo mismo, de cuya verdadera humanidad nadie duda, no ha tenido otro amor, otra novia, otra esposa, otra familia, otra iglesia, que su comunidad" (Karl Barth).

Fuente: Mecha y Candil. Una mirada a la Vida Religiosa.
              Alejandro Fernandez Barrajon

"Jesus, al optar por la castidad se sale del esquema patricarcal de dominacion y abre las puertas a una familia nueva"

En la sociedad en la que Jesus vivio el matrimonio era obligatorio. La solteria se miraba con sospecha y como una maldicion. Jesus, al optar por la castidad se sale del esquema patriarcal de dominacion y abre las puertas a una familia nueva: "Quien es mi madre, y quienes son mis hermanos? Y extendiendo su mano hacia sus discipulos, dijo: He aqui a mi madre y a mis hermanos. Porque todo aquel que hace la voluntad de mi Padre que esta en los cielos, ese es mi hermano y hermana y madre" (Mt 12:47-50).

El celibato de Jesus es libre y voluntario. El voto de castidad no anula la condicion sexual de la persona. El celibato es un carisma y si no se vive con gozo y madurez es frustrante y causa amargura y frustracion. El impulso sexual no se puede aniquilar, en todo caso, se sublima, se encauza, se racionaliza..., pero nunca se vence. Es una equivocacion confundir la represion con el dominio del sexo.

El celibato autentico afecta a toda la persona porque no consiste en "un acto" o en una suma de actos, sino en una actitud ante los demas y ante la vida. Podemos decir que hay una prueba que no falla: "A mayor entrega, mayor castidad", y al reves. Por tanto, el mejor medio para asegurar una sana castidad es una vida de fraternidad.

Fuente: Mecha y Candil. Una mirada a la Vida Religiosa.
             Alejandro Fernandez Barrajon.

"Hacemos un voto de pobreza para luchar contra la miseria. Nuestra preocupacion no es que haya cada vez mas ricos sino que haya cada vez mas pobres."

Los grandes males de la sociedad tienen mucho que ver con el mal uso de las riquezas: codicias, explotaciones, paises empobrecidos, guerras... Algo tiene que decir la vida religiosa, no solamente con su palabra, ante estas realidades opresoras, que son fuente de inmensos sufrimientos.

El voto de probreza tiene que ser un testimonio de alternativa, denuncia profetica, y una propuesta viable a la sociedad.

Hacer un voto de pobreza no puede consistir en llevar una vida con las necesidades cubiertas, recitar oraciones, comer con regularidad, codearse con gente bien y dar de vez en cuando una limosna para alguna campaña urgente.

Ser pobre no es simplemente no disponer de muchos bienes y vivir con austeridad. Se puede vivir de una forma muy austera y no hacer nada eficaz contra la pobreza, que es la finalidad esencial de nuestro voto.

No hacemos voto de pobreza porque este sea un ideal, ni lo hacemos para nosotros; hacemos un voto de pobreza para luchar contra la miseria, solidarizarnos con los pobres y apostar por un mundo distinto, mas acorde con el plan de Dios. Nuestra preocupacion no es que haya cada vez mas ricos sino que haya cada vez mas pobres.

El voto de pobreza es un medio necesario para denunciar la injusticia social que tiene su raiz en el afan de acumular poder y riqueza. Por ello, el voto de pobreza no es una renuncia negativa sino una herramienta de trabajo en la construccion de una sociedad fraterna.

Jesus no presenta la pobreza como un ideal de perfeccion, pero sabemos que los pobres son los destinatarios preferidos del Reino. Entonces, el voto de pobreza solo tiene sentido en relacion a los pobres del Reino. Los religiosos consagrados no somos pobres porque la pobreza sea un valor en si misma; lo somos para enriquecer a los pobres. No ayunamos para pasar hambre sino para enriquecer y alimentar a los pobres, para entencer su pobreza.

Fuente: Mecha y Candil. Una mirada a la Vida Religiosa.
             Alejandro Fernandez Barrajon

Los votos, solamente renuncia y perdida?

Los 3 votos de castidad, pobreza y obediencia son exigencias del unico voto: DARSE. Los votos religiosos expresan una manera de darse totalmente. Si experimentamos los votos solamente como negacion y renuncia es que algo no se ha entendido completamente.

Los religiosos/as tambien aspiramos a ser felices y hemos de cuestionarnos: como ser felices si renunciamos a aspiraciones legitimas como son disponer libremente de las cosas, la relacion afectiva e intima con una persona, la paternidad/maternidad, y la autonomia para decidir libremente en cada momento?

Consagrarse a Dios no quiere decir renunciar a la realizacion personal; mas bien, es aspirar a realizarse plenamente como hombres y mujeres en la vida religiosa. Como conciliar estas renuncias y la necesaria realizacion personal?

Muchas veces los votos se presentan como una perdida, una renuncia negativa. Entonces se plantean como fines de la vida religiosa. La fidelidad se mide por el cumplimiento de los votos. Pero los votos no son fines sino medios para vivir la amistad-entrega a Dios y a los hermanos. No hemos venido a la Vida Religiosa con la finalidad de ser pobres, castos y obedientes, sino para seguir a Jesus e identificarnos con El hasta ser otros Cristos.

Fuente: Mecha y Candil. Una mirada a la Vida Religiosa.
             Alejandro Fernandez Barrajon

"Estamos viviendo un tiempo crucial, de cambio y nuevas expectativas, de busquedas y ensayos, de imaginacion y creatividad".

Estamos viviendo un tiempo crucial, de crisis y cambio, de nuevas espectativas. Vivimos un tiempo de busquedas, de ensayos, de imaginacion y creatividad. Vita Consecrata nos invita al reto de la fidelidad creativa.

Disponemos de algunas claves para saber interpretar si (algunas congregaciones) son o no respuesta evangelica a los hombres y mujeres de hoy:

- Necesidad de dialogo hacia dentro (comunidad-Iglesia) y hacia fuera (cultura-sociedad).
- Respeto hacia la persona.
- Servicio a los pobres.
- Amor por la libertad para que el compromiso sea sincero y real.
- Poder evangelico y no politico y economico.

La vida religiosa no quiere ir contra nadie, no debe ir contra nadie, quiere caminar a favor de todos. Lo que no quiere decir que todo le parezca bien, que renuncie a sus propios criterios, que no sea capaz de decir no.

Tenemos que salir del ambito sagrado y clerical para formar parte del mundo al que hemos sido enviados. Tenemos que abandonar el estatus de maestros para formar parte de la inmensa legion de testigos. Todavia no hemos aprendido el consejo de Jesus que nos invita a sacudirnos los pies alli donde no se nos valora, no se nos necesita o no se nos recibe.

La oficialidad y el carisma necesariamente tienen que vivir en tension. Una tension positiva y conveniente. La oficialidad para mantener la tradicion y las instituciones; el carisma para abrir fronteras, pisar la liminaridad y cuestionar el status quo por si hubiera dejado de ser evangelico. Porque nuestra obediencia, la que brota de nuestro voto, es obediencia al evangelio y no a las estructuras que muchas veces lo difuminan. Esta en juego nuestra libertad, la de los hijos de Dios.

Fuente: Mecha y Candil. Una mirada a la Vida Religiosa.
             Alejandro Fernandez Barrajon.

Libros: "Mecha y Candil. Una mirada a la Vida Religiosa", Alejandro Fernandez Barrajon

Mecha y Candil. Una mirada a la Vida Religiosa.
Alejandro Fernandez Barrajon
Ed. Paulinas. Madrid, 2005.

El libro de este sacerdote mercedario y hasta hace unos anos presidente de la Conferencia Espanola de Religiosos es mucho mas que una presentacion de la vida religiosa. Mecha y Candil. Una mirada a la Vida religiosa "toma al pulso" a la vida religiosa en el momento actual, descubriendo las dolencias, aireando las heridas, ofreciendo un diagnostico real y, a la vez, esperanzador de la situacion por la que atraviesa la vida religiosa en la Iglesia y en la sociedad.

La mirada del autor es valiente y audaz, por eso, no podra gustar a todos. El libro contiene diagnosticos y afirmaciones que provocan al lector. No ha buscado el autor hacer un ejercicio de prudencia y equilibrio eclesiastico sino ofrecer su testimonio y, entonces, su mirada puede resultar en ocasiones polemica y molesta.

Las paginas del libro hablan de la vida de los religiosos, de sus anhelos y desafios, en una cultura poco dada a los ejercicios piadosos. Sin el encuentro con Cristo la vida religiosa padece anemia y languidece, por eso, la identidad y mision de los religiosos no se sostienen a base de ejercicios de piedad sino a traves de una espiritualidad del encuentro con los hermanos/as y con el mismo Cristo.

Mision de la Vida Religiosa

"Una comunidad religiosa ha de producir impacto en su entorno, provocacion. Pasar desapercibidos en el barrio, en la parroquia o en el pueblo es perder el sabor y la luz", Alejandro Fernandez Barrajon, Mecha y Candil. Una mirada a la Vida Religiosa.

La educacion afectiva del religioso

"La educacion afectiva se ha convertido en los tiempos en que vivimos en la asignatura mas necesaria de la formacion inicial y de la formacion permanente. En otros tiempos tal vez los temas relacionados con la paz y la justicia se convertirian en los preferidos de los jovenes religiosos; hoy el tema de la afectividad les preocupa sobremanera, y hariamos bien en prestarle la suficiente atencion y la inversion que requiere la formacion en estas cuestiones", Alejandro Fernandez Barrajon, Mecha y Candil. Una mirada a la Vida Religiosa.

"El voto de pobreza quiere ser una denuncia de este mundo dividido por el dinero y, a la vez, apuesta por un nuevo sistema que situa a cada uno en su sitio: el dinero al servicio de la persona y de la justicia, y no al reves como sucede hoy", Alejandro Fernandez Barrajon, "Mecha y candil. Una mirada a la Vida Religiosa".

"El voto de castidad no es otra cosa que una disposicion de amar sin fronteras y de especializarse en los que nadie ama para que sientan que tambien pueden ser amados", Alejandro Fernandez Barrajon "Mecha y Candil. Una mirada a la Vida Religiosa".

Los desafios de la refundacion de la vida religiosa

"Aceptar que la vida religiosa esta en un momento critico de su historia no tiene nada de pesimismo, sino que supone hacerse cargo de la realidad, cargar con ella y abrirle camino al futuro y a la esperanza. La refundacion de la vida religiosa implica unos cambios que se ha de realizar a nivel personal, comunitario e institucional, que tienen como objeto fundamental facilitar la radicalidad de la experiencia y praxis evangelica. Por eso la refundacion tiene en estos momentos ante si tres desafios fundamentales: rescatar el ser carismatico de la vida religiosa, rescatar su dimension profetica y realizar una conversion institucional que haga posible la vida religiosa radical". Felicisimo Martinez Diaz, Dominico.

Los consejos evangelicos: una terapia espiritual para la humanidad y una bendicion para la Iglesia

Lourdes Gorostola y Luisa Villanego hacen una lectura de los votos o consejo evangelicos a partir de un planteamiento global, apostando por un modelo integral de los votos. Vivir uno de ellos lleva a vivir los tres.

Desde el punto de vista antropologico, los votos son una "terapia espiritual" para la humanidad y una bendicion para la Iglesia.

Lourdes y Luisa descubrieron el sentido de los votos a partir de las palabras del Miqueas donde el profeta expresa lo que Dios quiere que viva el creyente: "Que practiques la justicia" (pobreza), "que quieras con ternura" (castidad), "que camines humildemente con tu Dios" (obediencia).

A partir del texto biblico, las dos religiosas sintetizaron en una palabra la actitud de cada uno de los votos: mirar, tocar y escuchar.

Asi, el voto de pobreza esta relacionado con la mirada sobre la realidad, pues todo comienza con ver, con mirar la vida, ya que segun miremos la vida, asi nos situamos, reaccionamos, nos comprometemos. Tocar esta relacionado con el voto de castidad porque la castidad es una llamada a entrar en una relacion nueva con lo que nos rodea, a estrenar un contacto distinto con las personas y con las cosas, a vivir una relacion que sea alternativa para el mundo de hoy, porque Dios esta en la realidad que tocamos. La escucha se relaciona con el voto de obediencia, porque hay que aprender el lenguaje de Dios y caminar con la atencion vigilante de saber que El habla en la escritura, el periodico, el hermano, la liturgia, el corazon.

Profecia de la vida religiosa

"Si percibimos que la sociedad nos busca por nuestra utilidad y no por el gesto profetico de nuestro testimonio, tendremos que tener cuidado para que la presion que recibimos no nos haga centrarnos en las tareas que realizamos mas que en el estilo de vida que estamos llamados a ofrecer". Fidel Aizpurua, Franciscano Capuchino. Facultad de Teologia de Vitoria.

Jornada Mundial de la Vida Consagrada

La Jornada Mundial de la Vida Consagrada coincide con la fiesta liturgica de la Presentacion de Jesus en el templo, celebrada por primera vez en 1997 por Juan Pablo II y dedicada a los institutos de vida religiosa y sociedades de vida apostolica.

"El celibato es una renuncia a algo para conquistar algo"

El desequilibrio y la madurez se encuentran igualmente repartidos entre casados y celibes. Por este motivo, la psicologia clinica no ha podido diferenciar una patologia especifica del celibe. La vida consagrada en virginidad puede desarrollarse en plenitud, siempre que no se produzca represion sino una sublimacion, como proceso emocional y espiritual, que haga posible una opcion como la del celibato evangelico.

Frente a los que piensan que una renuncia tan radical como la del celibato entraña necesariamente riesgos y peligros imposibles de sortear, el P. Carlos Dominguez, S.J., cree que hay muchos hombres y mujeres que a lo largo de la historia y en nuestro tiempo han acertado a vivir plenamente renunciando al ejercicio de la sexualidad en sus dimensiones eroticas y genitales, y al mismo tiempo han sido capaces de trabajar creativamente y de relacionarse sin dificultad con los demas.

Hay personas que se privan del ejercicio de la sexualidad mediante la via sublimatoria, la cual consiste en un cambio del objeto y fin del deseo pulsional, y, por tanto, en una transformacion de la pulsion. Psicoanalistas y psicologos clinicos de diversas escuelas estan de acuerdo en afirmar que la sublimacion permite que la energia afectiva y sexual se pueda canalizar en registros muy diferentes, segun la psicodinamica particular de cada uno, y el celibato es uno de ellos.

Enfermedad de la idealidad

El P. Carlos Dominguez, S.J., afirmo que el concepto de "madurez" y "sanidad" en relacion con la sexualidad estan condicionados a menudo ideologicamente. Con frecuencia son los intereses particulares de los grupos lo que determinan lo que se entiende por madurez, y se declaran maduros a las personas que se acomodan a esos intereses grupales, e inmaduros a los que se oponen a ellos, muchas veces en razon, precisamente, de autenticos procesos de maduracion personal.

Aplicando esta critica al celibato es muy facil identificar como maduro a personas que han abolido represivamente su deseo pulsional pero que, bloqueados neuroticamente, viven en una acomodacion perfecta a los contextos eclesiales o religiosos a los que pertenecen, mientras que otros que experimentan tensiones y dificultades en el area afectiva es posible que hayan logrado un grado de desarrollo y plenitud humana bastante mayor.

La idealizacion de la madurez o de la pureza en relacion con el celibato puede ser en si misma expresion de un infantilismo muy narcisista que se reviste de una espiritualidad avanzada. El P. Carlos lo definio como la enfermedad de la idealidad. Son muchos los discursos que en un lenguaje extremadamente espiritual sobre la virginidad consagrada y el celibato dejan ver un fondo morboso, oscuro, que hace pensar mas en una sexualidad negada y corrompida, mas que autenticamente sublimada.

Modalidades distintas

La forma de vida celibe o casada son modalidades distintas a la hora de canalizar nuestros deseos y afectos. De lo que se trata es de que cada uno entienda cual es su mejor camino. De esta manera se evita caer en la tentacion de privilegiar el celibato como mas digno y sublime, como mas radical y operativo para la lucha por el Reino. Caer en esta tentacion supone afirmar algo inaceptable: que es mejor la renuncia a la sexualidad que el ejercicio de ella o, dicho de otra manera, que a Dios le gusta que el ser humano renuncie a hacer el amor.

En este sentido, el P. Carlos Dominguez, S.J., critico el monopolio del simbolismo conyugal en la relacion con Dios aplicado a los celibes consagrados y los modos sutiles de privilegiar la opcion por el celibato sobre la de la pareja, lo cual muestra una concepcion de Dios segun el cual el placer sexual seria algo tolerado o permitido pero no del todo noble como para tener tambien la categoria de lugar de encuentro con El.

Para el P. Carlos, la pasion del celibato es la pasion de relacion, deseo de union y comunion, de amor a la vida, desde el convencimiento mas profundo de que es esa vida de comunion lo que Dios quiere para todos los hombres y mujeres con los que nos ha tocado vivir. Por eso, frente al celibato anodino que parece ser una especie de anestesia afectiva, de insensibilidad hacia lo humano, hay que reivindicar de nuevo la pasion que nos puede poner de manifiesto que el celibato es una renuncia a algo para conquistar algo; que se renuncia a un modo de pasion, la que se vive en pareja, pero para transformarla en otra pasion: la que nos impulsa a buscar en los seres de carne y hueso que nos rodean la realizacion de una humanidad en plenitud que es lo que Dios quiere para todos.

La pederastia

Al referirse a la pederastia, el P. Carlos Dominguez, S.J., afirma que, desde el punto de vista psicologico (y sin generalizar), la pederastia se puede deber a la influencia del ambiente infantil y familiar cuando no se ha producido una resolucion de la situacion edipica; entonces, se tiende a reproducir con los menores los primeros vinculos infantiles con los padres. La opcion por el celibato puede venir a ocultar el intento de permanecer inconscientemente unidos a la madre o al padre, eludiendo el compromiso real con una mujer o un hombre.

En cualquier caso, las fijaciones en los antiguos objetos de amor o en conflictos internos cierran el camino a los autenticos procesos sublimatorios. La persona que no ha renunciado de verdad a las atracciones parentales de la infancia no puede escoger libremente la renuncia a una pareja y a una familia. Dicho de otro modo, quien no ha dejado la casa del padre y de la madre para ir a un lugar desconocido no puede hablar de renuncia a una mujer o a un varon.
Sublimacion

LA VIDA RELIGIOSA SE DEFINE POR SU SENTIDO PROFETICO MAS QUE POR SU TRABAJO EDUCATIVO Y SOCIAL

La presencia de la vida religiosa sigue siendo muy importante para la Iglesia y la sociedad, pero los cambios que se estan produciendo en el mundo nos obligan a re-definir la identidad y la mision de nuestra forma de vida.

La vida religiosa esta en una encrucijada porque la sociedad se ha responsabilizado de la educacion y de la sanidad, reduciendose la necesidad de acudir a los religiosos y religiosas. Al mismo tiempo, los laicos estan asumiendo un protagonismo creciente y se introducen en terrenos donde antes solo los religiosos y religiosas estaban presentes.

Esta nueva situacion no es negativa para los religiosos y religiosas porque nos obliga a una reflexion profunda y a reforzar el fundamento de la vida religiosa: su sentido profetico. La prioridad de los religiosos y religiosas debe ser conocer personalmente a Jesus y vivir la fraternidad, comprometidos con las personas, especialmente las mas pobres.

El cambio de actitud implica una trabajo, no de mantenimiento, sino de refundacion de la vida religiosa que tiene que esforzarse por hacer comprensible su carisma a las nuevas generaciones.

La vida religiosa en el siglo XXI

Situar la vida religiosa en las sociedades de principios del siglo XXI sin tener en cuenta los avances y las tensiones que se vienen produciendo en el seno de las culturas y las tradiciones religiosas empobrece nuestra percepcion de la vida religiosa en el momento actual.

Se habla de una "crisis de identidad y sentido" de la vida religiosa. Esto no debe alarmar en la medida en que la crisis nos mantiene alerta y vigilantes. La crisis puede y debe afinar nuestra busqueda. Porque la vida religiosa es ante todo busqueda y encuentro. Busqueda de una vida plena y encuentro en el seno de una comunidad que mira mas alla de si misma.

Recupero el documento publicado en 1999 por la Conferencia Espanola de Religiosos para ayudarnos a redescubrir la identidad y el sentido de la vida religiosa en el siglo XXI. Considero este documento como una profecia para las sociedades en las que la vida religiosa proclama el Evangelio y para la misma vida religiosa.

El documento se titula: "En camino, con gozo y esperanza. Los religiosos de Espana ante el nuevo milenio" y comienza con una mensaje de amistad y paz:

"Paz a vosotros, hermanas y hermanos, a los cerca de 75.000 religiosas y religiosos que vivis hoy en Espana y a los mas de 20.000 que habeis sido enviados a anunciar el evangelio en otras regiones del mundo".

"Paz tambien a los cristianos que formais parte de la Iglesia y deseais vivir la fe con ardor en medio de una sociedad cada vez mas plural y abierta".

"Paz a los miembros de otras religiones y a cuantos buscais el sentido de la vida con un corazon inquieto, abierto al misterio de Dios".

"Paz, en fin, a los hombres y mujeres de nuestro mundo, especialmente a los que careceis de ella".

"A todos os dirigimos este mensaje de amistad. Queremos compartir nuestras busquedas y nuestros compromisos. Nos abrimos tambien a vosotros con la esperanza de recibir una palabra que nos ayude a ser mas fieles a nuestra vocacion en este momento de la historia".

"Queremos, por encima de todo, que nuestras vidas sean un anuncio creible de que El sigue vivo y de que tambien hoy, al comienzo del nuevo milenio, sale a nuestro encuentro en los caminos de la vida para invitarnos a vivir con plenitud. Donde se pronuncia su nombre hay sitio para el asombro y la esperanza".

"Vivimos esta coyuntura como si fuera un lento amanecer. Un estilo fresco de vida religiosa, mas sencillo, fraterno y solidario. Tambien este, a pesar de todas las contradicciones y perplejidades, es un tiempo de gracia y de promesas".

"Nuestra mirada se dirige, en primer lugar, al mundo en el que vivimos y al que somos enviados como servidores. Hacia donde camina la humanidad al comienzo del tercer milenio? Sera mistico el siglo XXI como se viene profetizando desde hace anos? No tenemos una respuesta clara, pero estamos convencidos de que sera solidario o no sera. O aprendemos a dialogar con respeto y amor, o la historia humana acabara destruida por la opresion de algunos y la lucha infinita de todos".

"En ese proyecto de dialogo comunitario y de ayuda mutua queremos situar nuestra palabra sobre la vida religiosa y nuestro compromiso de vida. Nos anima una actitud de apertura y compasion, Queremos ser testigos de un Dios que ha amado tanto a este mundo que le ha enviado a su propio Hijo.

"Vivimos de cerca las grandes injusticias que todavia se dan en este mundo global y tecnificado y compartimos las frustraciones de quienes luchan y no ven apenas cambios. Que nos cabe esperar? Existe alguna alternativa de futuro? Nosotros no presentamos una tercera via original, pero hemos recibido el don de vivir un estilo de vida fraterna y solidaria que se ha revelado humanizador a lo largo de muchos siglos y que es un reflejo del Dios en quien creemos. Queremos compartir con todos esta experiencia, con la certeza de que puede ser eficaz en la construccion del mundo al que aspiramos".

"Nos sentimos convocados a expresar el misterio de amor y comunion que es Dios mismo, a ser uno siendo muchos y diversos para que el mundo crea".

"En la comunidad intentamos conjugar la libertad y la solidaridad. Valoramos a cada persona en su dignidad inviolable. Nos esforzamos por dar todo lo que somos y tenemos. Recibimos aquello que necesitamos. Y lo hacemos con limitaciones continuas, con retrocesos, pero con la fe puesta en Quien ha derramado en nuestros corazones el don del amor y puede hacer nuevas todas las cosas. Vivimos tambien la fraternidad con profunda alegria y con sentido de fiesta".

"Creemos que este es el mejor tesoro que podemos ofrecer al mundo porque en nuestra humana debilidad experimentamos el poder reconciliador de Dios, la fuerza renovadora del perdon".

"Expresamos tambien nuestra pasion por la Iglesia orando por la reconciliacion de todas las confesiones, colaborando en el dialogo ecumenico y construyendo la comunion en los gestos de la vida cotidiana".

"En nombre del Senor Jesus, que vino a derribar los muros que separan, queremos ser artifices de unidad. El hecho de estar presentes y enraizados en muchos pueblos de Espana y del mundo, de norte a sur y de este a oeste, nos permite compartir los anhelos y las riquezas de cada pueblo y, al mismo tiempo, contribuir a vencer los particularismos que engendran division".

"Empezamos el siglo XXI con el enorme desafio de hacer un mundo realmente unido y no solo artificialmente comunicado".

"De donde brota este anhelo de comunion y esta urgencia misionera? Lo decimos con humildad y gratitud: de Jesus, el Cristo. El nos ha revelado el proyecto de Dios sobre el mundo y nos ha dejado su Espiritu para llevarlo a cabo. Hemos recibido el don de vivir en este tiempo su mismo estilo de vida: casto, pobre y obediente.

"La castidad por el Reino nos ayuda a amar con todo el corazon, a crecer en ternura y libertad y a denunciar las formas de dominacion y de aislamiento presentes en nuestra cultura".

"La pobreza nos hace solidarios con todos los pobres de la tierra desde un estilo de vida sencillo, ensancha nuestra capacidad de compartir y nos abre a una confianza ilimitada con Dios".

"La obediencia no inserta en un protecto comun que va mas alla de nuestro intereses particulares y que busca, ante todo, la realizacion de la voluntad de Dios".

"Creemos que un estilo de vida asi constituye una alternativa al estilo de vida acomodado de nuestra cultura burguesa, estimula a quienes se esfuerzan por vivir con autenticidad y prefigura el mundo futuro".

"Al celebrar el segundo milenio del nacimiento de Jesus, recordamos tambien que no somos funcionarios de su causa sino, sobre todo, sus amigos y amigas. Queremos expresar esta relacion de amistad a traves de una oracion asidua que implique nuestra vida entera y nos ayude a entrar en comunion con el Dios Padre y con sus hijos e hijas. Necesitamos cultivar tiempos gratuitos de encuentro con El para que el fulgor de su belleza purifique y transforme nuestras existencias, heridas por la prisa y el individualismo de la vida modera. La busqueda apasionada de Jesus es la razon ultima de nuestra forma de vida, mas alla de sus multiples expresiones".

"Jesus nos ha llamado a ser sus amigos y a dar fruto abundante y duradero (Jn 15,16). Nos ha indicado con claridad la condicion basica para ser fructiferos: permaneced unidos a el, porque "sin mi no podeis hacer nada" (Jn 15,5). Estas palabras nos obligan a preguntarnos continuamente por la raiz y la calidad de nuestras acciones. Por una parte, el ambiente en el que vivimos nos empuja a ser productivos: tanto produces, tanto vales. Por otra, el evangelio nos advierte que no basta hacer mucho para cumplir la voluntad de Dios y mejorar este mundo. Ser frcutiferos implica estar unidos al Amor para que nuestras obras sean expresion de amor y no solo de interes o complacencia".

"A pesar de los logros sociales hay muchas personas que no saben como orientar su existencia. El consumo se encarga de rellenar de mil formas este vacio. Seria triste que esperasen de nosotros una propuesta de sentido, una curacion, y se encontraran solo con hombres y mujeres ocupados en hacer muchas cosas, pero incapaces de senalarles un camino espiritual, una experiencia de vida plena. Por encima de cualquier otra accion nos sentimos llamados a acompanarlos hacia las fuentes de la Escritura, de los sacramentos, de la oracion".

"Acompanar implica hacer de nuestra existencia una busqueda incesante de Dios y comunicar lo visto y oido sin prepotencia y sin timidez, en dialogo profundo con las busquedas y expectativas de las personas".

"En otras partes del mundo el grito mas acuciante sigue siendo el de la miseria causada por la injusticia. Creer en Dios y trabajar por un mundo mas justo nos parecen caminos inseparables. Somos sensibles a la voz de los pequenos, de los que sufren, de todos los que viven situaciones injustas e inhumanas. Asumimos el hecho de que estas opciones implican cambios en nuestro estilo de vida y comportan en muchos casos riesgos y persecuciones".

"Para discernir la novedad del Espiritu y llevar a cabo sus inspiraciones necesitamos formarnos continuamente, sintonizar con las busquedas y los hallazgos de nuestro tiempo. No podemos confundir la formacion permanente con el conocimiento superficial y sesgado que a menudo proporcionan la prensa, la racion, o la television. Aspiramos a una formacion que nos ayude a crecer como personas y como creyentes, que nos lleve a las raices de lo que esta sucediendo en nuestro mundo, a una interpretacion critica, a un dialogo entre culturas y el evangelio y a una propuesta de nuevos caminos".

Las Superioras y Superiores Mayores
de los Religiosos Espanoles
reunidos en Asamblea General.

El Seminario Menor en Familia, una nueva formula para nuevos tiempos

Una nueva oportunidad de discernir la vocación al sacerdocio tendrán los jóvenes de la diócesis de Burgos, España. El próximo curso (2011-2012) entrará en funcionamiento un "Seminario Menor en Familia". Se trata de una nueva fórmula para una nueva generación. El seminario diocesano de San José de Burgos ofrecerá un nuevo modo de discernimiento vocacional: el "Seminario Menor en Familia".

"El número de niños a los que les gustaría pensar la posibilidad de ser sacerdotes sin necesidad de dejar la familia es cada vez más alto", dice Fernando Arce, rector del seminario. "La pastoral vocacional tiene que abrirse a nuevas posibilidades, sin que por ello el seminario interno deje de tener el vigor, la exigencia y el lugar preeminente de siempre".

El nuevo modo de pensar la posibilidad de ser sacerdote, presente ya en otras diócesis, como las de Valladolid, Osma-Soria o Ciudad Rodrigo, abre modos diversos de vivir la relación con el seminario.

El niño acudirá al seminario desde la mañana a la tarde, momento en que abandonará el edificio para volver a dormir a su casa. Con el resto de seminaristas acudirá a las clases y convivirá con ellos. Seguirá los mismos pasos formativos que éstos y participará en los momentos de oración comunes: oración de la mañana, celebración de la eucaristía diaria y retiros espirituales mensuales.

Para que un niño pueda optar por esta nueva propuesta es necesario cumplir unos requisitos. Su familia debe tener un claro proyecto formativo, estar abierta a la posibilidad de que el niño pueda ser sacerdote y tener una clara justificación que le lleve a pedir su ingreso en el "Seminario Menor en Familia".

La admisión del seminarista será decisión del rector, oídos los padres y los responsables vocacionales de la parroquia o movimiento a los que pertenezca el muchacho. Los padres deberán participar en la formación que el seminario imparte para ellos. Entre la familia y la institución habrá comunicación directa.

El Seminario de San José tiene ya una larga historia como institución. Burgos fue la primera ciudad en España en poner en práctica las disposiciones del Concilio de Trento sobre la creación de centros para la formación de sacerdotes.

"El sacerdocio es una vocacion full-time", "Cura no se es a tiempo parcial; se es para siempre, con todo el alma, con todo nuestro corazon", Benedicto XVI

"El sacerdocio no es una profesión para llevar a cabo sólo una parte del día, sino una vocación full-time y perenne". Así lo subrayó el Papa Benedicto XVI durante el encuentro con los sacerdotes de la diócesis de Roma al comienzo de la Cuaresma.

"Cura no se es a tiempo parcial; se es siempre, con toda el alma, con todo nuestro corazón". Este ser con Cristo, este ser para los demás es una misión que debe penetrar en la totalidad de nuestro ser".

Benedicto XVI expuso una lectio divina inspirada en el capítulo 20 de los Hechos de los Apóstoles, en los que Pablo habla a los ancianos de Éfeso, y se concentró sobre el sentido del servicio y de la fidelidad que debe animar al presbítero.

El servicio requiere de una humildad que no es una exhibición de "falsa modestia", sino amor por la voluntad de Dios, que hay que anunciar sin "crear la idea de que el cristianismo sea un inmenso paquete de cosas que aprender". El sacerdote, de hecho, "no predica un cristianismo à la carte, según sus propios gustos, predicando un Evangelio según sus propias ideas preferidas, según sus propias ideas teológicas". "No deja de anunciar toda, toda la voluntad de Dios, también la voluntad incómoda, también los temas que personalmente no me gustan tanto".

En la Cuaresma que acaba de comenzar, el Papa habló de conversión, entendida sobre todo como cambio de pensamiento y de corazón, concentrándose no en las cosas del mundo por como se presentan, sino en la presencia de Dios en el mundo mismo.

"Dejémonos renovar nuestra juventud espiritual", añadió, pidiendo conservar "la alegría de poder ir con Cristo hasta el final, de 'llevar a término la carrera’ siempre con el entusiasmo de ser llamados por Cristo para este gran servicio".

Igualmente, pidió a estar "atentos también a nuestra vida espiritual, a nuestro ser con Cristo". "Rezar y meditar la Palabra de Dios no es tiempo perdido para el cuidado de las almas sino la condición para que podamos estar en contacto con el Señor y hablar de primera mano del Señor a los demás".

A pesar de las dificultades que la Iglesia afronta, prosiguió, no hay que perder la esperanza. "La verdad es más fuerte que la mentira, el amor es más fuerte que el odio, Dios es más fuerte que todas las fuerzas adversas... a Dios". "Es con esta alegría, con esta certeza interior, como emprendemos nuestro camino (…) en los consuelos de Dios y en las persecuciones del mundo".

En su saludo al Papa, el cardenal Agostino Vallini, vicario general para la diócesis de Roma, recordó el 60° aniversario del sacerdocio del Pontífice, que se celebrará el 19 de junio próximo. El purpurado subrayó que las cualidades sacerdotales de Benedicto XVI más apreciadas por el clero son "la fidelidad, humilde y gozosa al Señor Jesús; la disponibilidad total a servir a la Iglesia donde la Providencia le ha llamado; el amor a la Palabra de Dios y a la Liturgia y la alegría de vivir el tiempo según el ritmo del Año Litúrgico; el ejercicio de la inteligencia y la pasión por la búsqueda de la verdad; la dulzura del trato y la magnanimidad del corazón; la serenidad del alma enteramente entregada a Cristo".

El Papa se encontró también con el sacerdote paquistaní Shahzad Niamat, en representación de los sacerdotes, religiosos y seminaristas de Paquistán presentes en Roma. "Hemos explicado al Papa la situación de los cristianos en Paquistán, donde dar testimonio de la fe puede acarrear a veces la muerte", dijo el presbítero. "El Santo Padre se ha mostrado muy preocupado, nos ha expresado su solidaridad, su apoyo y nos ha asegurado sus oraciones".

"Hemos agradecido también al Papa sus palabras y sus recientes llamamientos dedicados al ministro Shahbaz Bhatti, por Asia Bibi, por la ley sobre la blasfemia", añadió, subrayando que el Pontífice "ha comunicado la esperanza de que las cosas puedan cambiar y de que en Paquistán pueda haber un pleno respeto de la dignidad humana y de la libertad religiosa".