Qué belleza la de estos estorninos que saben lo que es vivir en comunidad, Por M. Dolors Gaja, M.N.

Proyectaban este vídeo en un curso de liderazgo. Y yo iba pensando en la Iglesia, en la familia, en la Congregación, en cualquier comunidad humana.

Los estorninos producen, en algunos países del norte, un fenómeno que, por el ruido que emiten, ha sido bautizado con el nombre de murmuración o murmullo. Vuelan en inmensas bandadas, dibujando espectaculares imágenes en el cielo. Creo que, de ellos, podemos aprender varias lecciones:

No hay un líder, hay varios y, lo más importante, permanecen ocultos. Nuestros ojos no pueden diferenciar un estornino de otro pero la ciencia nos dice que los más débiles están en el interior, protegidos pero activos, vivos, participantes. Los fuertes, que son muchos, circundan toda la bandada. ¿Cuida nuestra sociedad del más débil?

Unos a otros, volando juntos, se protegen de los depredadores. Un estornino sólo es víctima fácil de un halcón. Y, aunque dicen que los pájaros no son los animales más inteligentes de la fauna, eso lo saben: saben que juntos son indestructibles. ¿Necesito mi comunidad, mi familia…o me gusta volar sólo?

Ríanse de la red, de internet y todo lo que quieran. Esta bandada está permanentemente comunicada, detectan dónde están los alimentos y, en milésimas, millares de estorninos lo saben.  Conseguir comida es un objetivo común que todos comparten y en el que todos colaboran. ¿Imaginamos un primer mundo que no acapara y muestra a todos cómo alcanzar una vida digna? Imaginemos,  un mundo donde todas las personas estemos conectados pero no por la red sino por los más altos y nobles ideales…

Sabemos que cada estornino trata de volar lo más cerca posible de sus vecinos, copiando instantáneamente cualquier cambio en velocidad o dirección. Son “un solo corazón, una sola alma…” Son individuos, pájaros con entidad propia, pero forman una sólida bandada capaz de admirar al mundo.

Su habilidad para volar es tal que nunca hay colisiones entre ellos. Y es que el estornino que hoy ejerce de líder, mañana secunda el vuelo y la dirección que otro marca. Son rápidos y flexibles.

Porque saben leer el viento.  No tienen una ruta aérea fija, se adaptan a las circunstancias, leen cielos plácidos o tormentosos y, en ellos, se protegen, se cuidan, se alimentan, se comunican… ¿Los cristianos sabemos leer las circunstancias y adaptar nuestra evangelización a lo que se necesita? ¿ O tenemos rutas fijas, tradiciones que no cambian y, a veces, nos convierten en seres lejanos?

Qué belleza la de estos estorninos que saben lo que es “vivir en comunidad”…

M. Adela Blanes, "Para cambiar un pueblo, hay que formar a la mujer"

Adela Blanes es menuda y camina despacio. Su memoria, en cambio, resulta portentosa. Aterrizó en la tierra de los faraones hace más de medio siglo y desde entonces las fechas cruciales de la agitada historia del país árabe van zurcidas a las de su propia biografía.

A sus 84 años, esta misionera mallorquina del Sagrado Corazón presume de haber sobrevivido a Naser, Sadat, Mubarak y Mursi y es una de las vecinas más longevas de Bayadeya, un pueblo del Alto Egipto cincelado por su labor.

No existe fecha que trastabille el recuerdo de Adela. Pisó por primera vez El Cairo cuando los tambores tañían sones de guerra. Unos meses antes, el 26 de julio de 1956, el presidente Gamal Abdel Naser había anunciado la nacionalización del Canal de Suez. Y el control de la cotizada hendidura, arrebatada por el nacionalismo árabe al colonialismo, acabó en refriega a finales de octubre.

"A los veinte días de llegar fue la revolución de 1956. Pusieron en la puerta a todos los franceses y los ingleses y la mayoría de las monjas eran inglesas y francesas". "Vino la policía y dijo que todas las francesas e inglesas tenían que marcharse antes de una semana. Empezamos a hacer las maletas. Nos cortaron el teléfono y los militares se instalaron en el jardín del colegio", rememora. "Se pudieron quedar porque el nuncio nos proporcionó un documento de identidad del Vaticano. Desde la casa veíamos por la noche como caían las bombas sobre el aeropuerto", agrega desde la vivienda que la congregación tiene en Bayadeya, en la provincia de Minya, a 300 kilómetros al sur de la capital.

Hasta dar con el inmueble se atraviesan los canales del Nilo, por los que transitan los búfalos de agua o chapotean los niños del pueblo, y se deja atrás un laberinto de calles sin asfaltar jalonadas de viviendas humildes y campos de maíz. En esta ciudad de 28.000 almas y mayoría cristiana, Adela es una institución. Y una de las personas con más primaveras del lugar, dice ella mientras esboza una sonrisa. "Vine aquí con 26 años y ahora tengo 84. ¿Qué te parece a ti? ¿Qué es lo que más quiero? Para mí, Egipto. En España tengo a mis sobrinos que me reciben siempre con mucho cariño pero mi familia está aquí".

Varias guerra árabe-israelíes y dos destinos después, Adela empezó a echar raíces en esta villa de "felahin" (campesinos) en 1984. "Fue como pasar del primer al tercer mundo. No había electricidad ni agua corriente. La única manera de cambiar un pueblo es formando a la mujer", asegura. Y, sin desfallecer, la misionera se entregó a la tarea de educar a la población femenina. "Al llegar las niñas se casaban a los 11 y 12 años. Trabajé mucho concienciando a las mujeres y a los hombres porque aquí los peores eran los hombres".

"Impartí conferencias sobre los derechos de la mujer y les repetí que si querían cambiar el pueblo debían formar a sus hijas y mujeres. 'Vosotros os marcháis al campo o al trabajo pero la mujer esta todo el día en la casa y es la que educa a los hijos' les dije", indica Adela. No solo el matrimonio infantil la horrorizó. También la alta tasa de mortalidad entre los recién nacidos -"la mitad de los niños fallecía por tétanos"- y la atroz práctica de la ablación de clítoris, extendida entre cristianos y musulmanes.

"El 98 por ciento estaban circuncidadas. Hablé con las madres y las abuelas; les enseñé vídeos y les expliqué todas las consecuencias nefastas de la mutilación genital para el matrimonio. Al final logré que ninguna niña sufriera nunca más la circuncisión. También divulgué los métodos de regulación del nacimiento. Antes tenían, 12, 14 o 16 hijos porque la mitad moría", relata la monja.

Su lucha en el Egipto profundo, donde incluso ahora el extranjero es una excepción, la convirtió en una pionera. Aprendió el árabe a partir del compromiso diario de llegar a balbucear un puñado de nuevas palabras y, aprobado el oportuno examen teórico y práctico, se puso al volante de un Lada Niva, un sufrido coche de fabricación soviética que aún transita las carreteras egipcias. "Fui la primera mujer que obtuvo el carné de conducir de la provincia de Minya. Fue el 4 de diciembre de 1966. Cuando llegué a recogerlo me dijeron que era cosa de hombres. Les contesté que era cosa de hombres y de mujeres".

Minya, la provincia donde reside Adela desde hace décadas, ha vivido los meses más convulsos de su historia. Desde el desalojo en agosto de las acampadas islamistas, ha sido el epicentro de la ola de violencia que ha dejado medio centenar de iglesias incendiadas y viviendas y comercios cristianos arrasados por la cólera. "Siempre ha sido una provincia tranquila. Es la primera vez que se han quemado iglesias y se han saqueados tiendas de cristianos", afirma. "En cualquier religión el fanatismo es negativo. Supone encerrarte y no reconocer al otro como un hermano con los mismos derechos".

"Todos tenemos defectos. En Egipto y en España. Reconozcamos nuestros valores comunes, vivamos juntos y caminemos adelante", dice con esperanza en los jóvenes que derrotaron hace ya dos años y medio a Hosni Mubarak.

"Los Hermanos Musulmanes no han sabido. Han querido islamizar en lugar de gobernar. Los jóvenes desean trabajo, libertad y justicia. Hay un gran interrogante aún en el futuro pero si te fijas hasta ahora los ministros eran gente con los pelos grises. Queremos juventud y cambio", detalla Adela. Un grito que, pese a que sigue poco la actualidad española, también aplicaría en su patria. "Es lo mismo porque en España hay mucha corrupción y la política está muy sucia".

Fuente: elmundo.es

A LONG JOURNEY FOR TWO SHORT LEGS, Memorias del P. Casimiro Roca, S.F.

A Long Journey For Two Short Legs

Fr. Casimiro Roca, S.F.

Nueva edición de las memorias del P. Casimiro Roca, S.F., cuyo título en inglés es A Long Journey for Two Short Legs. En español estas memorias se publicaron con el título El Album de mis Recuerdos. La nueva edición incluye más fotografías de la familia, primeros años y apostolado del P. Roca en Colorado y New Mexico (Estados Unidos). La encuadernación del libro es a color. Impresión en los Estados Unidos. La nueva edición ha sido realizada por el P. Julio González, S.F.

VISION

Vision es una revista (monográfico) que se edita una vez al año por la Conferencia Nacional de Vocaciones Religiosas, en Estados Unidos.

La revista, además de estar muy bien diseñada, incluye artículos sobre la vida consagrada, masculina y femenina, y presentaciones de espiritualidades y carismas por parte de institutos, congregaciones y ordenes religiosas.

Vision ofrece una presentación muy visual y actualizada de la vida religiosa en sus diferentes carismas y espiritualidades. Cuando se habla de la crisis de la vida religiosa, se apunta a la crisis de identidad y misión, pero también a la poca habilidad que la vida religiosa parece tener para atraer a los jóvenes y entusiasmarlos con un proyecto de vida.

A través de la revista Vision se puede ver el esfuerzo que algunas comunidades religiosas han hecho para resumir su historia de compromiso y entrega en tres o cuatro palabras y en dos o tres imágenes. Vision es un buen escaparate para ver lo que es y ofrece la vida religiosa.

Mas informacion en:
http://www.encuentrovocacional.org/
http://www.vocationmatch.com/

Sacerdotes: lo esencial

Sacerdotes diocesanos y sacerdotes con votos religiosos

Curiosamente, en una semana me he visto tomando parte en dos conversaciones sobre el mismo tema: curas diocesanos y curas religiosos. Además, me ha llamado la atención que las personas que me preguntaban por la vida y la vocación de los curas diocesanos y religiosos son católicos practicantes con formación catequética.

La pregunta es: ¿cuál es la diferencia entre un cura diocesano y un cura que pertenece a una orden o congregación religiosa?

Para responder brevemente basta con mostrar las 3 diferencias principales:

1. El cura diocesano promete obediencia a su obispo; mientras que el cura que pertenece a una orden o congregación religiosa tiene 3 votos: el de obediencia a sus superiores, el de castidad y el de pobreza.

Entonces, los ¿sacerdotes diocesanos no tienen voto de castidad y de pobreza? No. Esa es la razón por la cual un sacerdote diocesano puede comprar un coche, una casa, o abrir una cuenta en el banco, y poner estos bienes a su nombre. Un sacerdote religioso no compra bienes utilizando su nombre sino el de la orden o congregación a la cual pertenece.

Los curas diocesanos no pueden casarse porque han prometido obediencia a su obispo, el cual les prohíbe contraer matrimonio como medida disciplinaria, que no doctrinal. Por eso, si el Papa (obispo de Roma) decidiera, junto con los demás obispos suprimir esta norma, los sacerdotes diocesanos podrían casarse o permanecer célibes; sin embargo, los sacerdotes que pertenecen a una orden o congregación religiosa tienen el voto de castidad, de modo que aunque el Papa suprimiera la obligación del celibato a los sacerdotes, los curas religiosos seguirían siendo célibes por el voto de castidad que han profesado.

2. El sacerdote diocesano, salvo excepciones, vive solo. Algunos deciden vivir con otros sacerdotes diocesanos; entonces, comparten la cocina y otras estancias comunes de la casa. Pero durante el día están al servicio de la parroquia que el obispo les ha asignado.

El sacerdote que pertenece a una orden o congregación religiosa vive, ora y trabaja en comunidad con otros sacerdotes religiosos que comparten su misma espiritualidad y misión. La oración, el trabajo y las comidas en comunidad son parte del estilo de vida que ha profesado. Excepcionalmente, y por una necesidad explicable, algunos sacerdotes religiosos viven y trabajan sin el apoyo de una comunidad de hermanos.

3. El responsable del sacerdote diocesano es su obispo. El obispo decide cuándo y a dónde envía a los curas diocesanos. Pero el obispo solamente puede aceptar o rechazar que un sacerdote religioso trabaje en su diócesis, es decir, no puede decidir dónde lo envía a trabajar.

El responsable del sacerdote religioso es su Superior Mayor, el cual es un sacerdote de su misma orden o congregación religiosa que ha sido elegido por el Superior General para desempeñar tareas de responsabilidad y liderazgo. El Superior General es, a su vez, un sacerdote de la misma orden o congregación religiosa que ha sido elegido para guiar, inspirar, motivar y tomar decisiones de gobierno. La persona que esta por encima del Superior General es el Papa.

Así es más fácil comprender por qué algunos grupos de curas trabajan en universidades, colegios, escuelas, misiones. La mayoría de ellos, no todos, son sacerdotes que pertenecen a una orden o congregación religiosa. Comparten una espiritualidad y la pasión de trabajar juntos en la educación, los medios de comunicación, el tercer mundo, la justicia social, la hospitalidad, etc.

La mayoría de los curas diocesanos, no todos, trabajan en parroquias, que es el lugar más apropiado, aunque no el único, para recibir y participar en los sacramentos del bautismo, eucaristía, confirmación, matrimonio, reconciliación, etc.

Humor: nuevas sotanas

Humor: "Hermanos, ¿cenamos?

PREMIO A MONS. FRANCISCO GONZÁLEZ, S.F., por "Obras son amores y no buenas razones".

Buenos días:

Les escribo para compartirles la buena noticia que la columna que escribe Mons. González para El Pregonero ganó por tercer año consecutivo el primer lugar en los premios que otorga anualmente la prensa católica de Estados Unidos y Canadá (2013 Catholic Press Awards).  El Pregonero se ganó 9 reconocimientos en total.

Aquí la nota que escribió el jurado:

BEST REGULAR COLUMN BY A BISHOP OR ARCHBISHOP
First Place. El Pregonero, Washington, D.C., "Obras son amores, y no buenas razones” by Mons. Francisco Gonzalez, SF. Bishop Francisco Gonzalez preaches with vigor, wit and compassion through his columns. He calls us to cross the barriers, legal and otherwise, that we use to protect ourselves from "the others. Mons. González predica con vigor, ingenio y compasión a través de sus columnas. Él nos reta a sobrepasar las barreras, legales y otras que utilizamos para protegernos de “los otros”.

Esta es la columna ganadora:

Obras son amores, y no buenas razones (Reflexión dominical - 12 de febrero de 2012)
MONS. FRANCISCO GONZALEZ, SF, Obispo Auxiliar de Washington

Levítico 13,1-2.44-46
Salmp 31
1 Corintios 10,31-11,1
Marcos 1,40-45

Nos estamos acercando a la santa cuaresma, cuando de una forma muy especial se nos llama a la constante conversión. Algo que todos necesitamos, incluso los que se creen santos y los que verdaderamente lo son. Conversión, el cambio radical: salir de nosotros mismos y hacer a Dios el centro de nuestra vida. Este domingo en muchos lugares del mundo se tiene la “campaña contra el hambre”.

Dicho todo lo anterior, hoy la sagrada liturgia nos presenta un pasaje del evangelio de Marcos que nos debe hacer pensar mucho en nuestras actitudes. Quien más quien menos sufrimos un tanto o un mucho de eso que llamamos egocentrismo, o sea, yo y todos como yo. Y como consecuencia de lo dicho, excluimos de nuestra amistad todo lo que no nos gusta. Si extendemos eso a círculos mayores, encontramos a muchos hombres y mujeres, hermanos y hermanas nuestras, queramos o no, que se quedan fuera de la sociedad.

Jesús nos narra el evangelio de Marcos, va predicando en las sinagogas y fuera de ellas, y en un momento dado algo insólito sucede: un leproso se le acerca, y aunque no lo menciona el escrito, seguro que se formó una gran algarabía. Era inconcebible, además de prohibido que un leproso se acercara a un grupo de personas, sin haber gritado o anunciado a voces que era leproso, para que la gente tuviera la oportunidad de apartarse de semejante persona. Y Jesús rompe con la norma, con la ley, y el leproso que se ha arrodillado diciéndole: ‘Si quieres, puedes limpiarme’. Extiende su mano y le toca. Jesús había sentido lástima por este hombre que sufría enfermedad y rechazo, y contesta a su súplica: “Sí quiero, queda limpio”. Y así sucedió.

Los medios de comunicación no se cansan de darnos ejemplos de todos esos casos en que constantemente nos separamos unos de otros, nos excluimos unos a otros. Diferentes tribus en ciertos países, ciertas enfermedades, posición social o económica, ideologías, partidos políticos, incluso grupos religiosos abanderando sus propias prácticas y declarándose superiores a los otros, algo que también sucedía en los tiempos de Cristo. Siempre creando barreras para “protegernos” de los demás.

Muchas veces nos arropamos con eso de que la “ley manda”, que esto siempre se ha hecho así, que la tradición exige, etcétera, y cerramos el corazón, y continuamos manteniendo a distancia al “leproso”, o sea, al que no es de mi gusto y pongo por encima de todo lo mío, como si yo fuera el único que tengo comunicación directa con Dios, el único que tengo su número privado.

¿Qué pasará si cuando tengamos que dar cuenta ante el Señor, el Rey del Universo, nos trata lo mismo que nosotros hemos tratado a los demás, que cuando nos pedían una cita tardábamos meses en contestar por “estar muy ocupados”; cuando nunca permitimos que comieran con nosotros en nuestra mesa, o se sentaran en nuestra silla; cuando ante las tempestades de la vida nunca les dimos cobijo o aposento en nuestra casa; cuando les encontramos tirado por el camino y no les levantamos y les llevamos a la casa de socorro porque la norma decía que era un crimen transportar a los que no tenían papeles.

Este santo evangelio que la Liturgia de la Palabra nos ofrece este sexto domingo del Tiempo Ordinario es una oportunidad para enfrentar nuestra actitudes hacia los demás. Esta es una oportunidad, ahora que las legislaturas proponen infinidad de leyes y ya pensamos en las próximas elecciones, para que haya los cambios necesarios y creemos una sociedad sin extraños, donde la sensibilidad y solidaridad nos ayude a crear esa hermandad que tanto bien nos haría.

Estamos también viviendo la euforia de la nueva evangelización. Tal vez sea bueno recordar la sabiduría popular expresada en el dicho: “Obras son amores, y no buenas razones”. La Iglesia, como ya se ha dicho, necesita, y por eso rezamos, para que asuma de forma clara la defensa y 

LAICOS NAZARET estrena logo

A lo largo de tres años Laicos Nazaret de Güimar ha ido cobrando identidad. Por eso, ya tenemos nuestro retiro anual y en él tuvimos la alegría de estrenar logo. Lo compartimos con todos los laicos Nazaret del mundo.

EXPLICACIÓN DEL LOGO

El logo está inspirado en los molinos de viento que hoy se ven por todas partes- América y Europa-  y producen energía eólica. ¿Por qué este logo? Tiene tres aspas. Estas tres aspas simbolizan a Jesús, María y José que vivieron siempre al aire del Espíritu, lo recogieron en sí y produjeron una “energía” de la cual hoy aún vivimos. El mundo estaba apagado por el pecado y su energía nos trajo la Luz.

La línea azul fuerte nos habla de vivir enraizados en tierra, de tocar nuestro mundo real y anclarnos en él. Las aspas arañan el cielo y giran en él. Clavados en tierra, su ambiente es el cielo. Eso es Nazaret.

Las aspas pueden también simbolizar la familia personal de cada laico.

Las aspas giran también expandiéndose, abriéndose. Por una parte, con la Asociación de Laicos el carisma de Nazaret se abre al mundo; por la otra la misma Asociación ha ido implantándose en distintos países, es abierta, universal…

Si nos fijamos en los paisajes donde se ubican los molinos de viento constatamos dos cosas:
- Suelen ser paisajes áridos y con mucho viento.
- Nunca hay un molino sólo.

También hoy vivimos la aridez espiritual en muchos sentidos. En ese ambiente está el Laico Nazaret y está llamado a “aprovechar” los vendavales para transformar el mundo. Pero no puede caminar solo. El camino de los Laicos Nazaret es un camino de comunidad.  En un clima de laización progresiva la energía eólica – la que aporten los laicos a la Iglesia- es la gran alternativa. Además es una de las pocas energías que no contamina y no se extingue.

EL VIENTO

En el Logo no se ve pero el protagonista del molino es el Viento. En la Sagrada Familia el gran protagonista oculto fue también el Espíritu y lo vemos en todos los textos. El laico de hoy en día debe vivir conducido por el Espíritu.

TEXTO

La línea azul fuerte, que es el poste, es a la vez una L. La L de Laicos que se enlaza con la N de Nazaret.  Al final, el lema: Un carisma para el mundo. Predominan los colores azules que reflejan el cielo.

Fuente: www.vivirennazaret.blogspot.com

SACERDOCIO: ¿Cómo tratamos al rebaño que el Señor nos ha confiado?, por Mons. Francisco González, S.F.

16 DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO, B
Jeremías 23,1-6
Salmo 22:  El Señor es mi pastor, nada me falta
Efesios 2,13-18
Marcos 6,30-34


Jeremías 23,1-6:

Ay de los pastores que dispersan y dejan perecer las ovejas de mi rebaño –oráculo del Señor–.
Por eso, así dice el Señor, Dios de Israel: «A los pastores que pastorean mi pueblo: Vosotros dispersasteis mis ovejas, las expulsasteis, no las guardasteis; pues yo os tomaré cuentas, por la maldad de vuestras acciones –oráculo del Señor–. Yo mismo reuniré el resto de mis ovejas de todos los países adonde las expulsé, y las volveré a traer a sus dehesas, para que crezcan y se multipliquen. Les pondré pastores que las pastoreen; ya no temerán ni se espantarán, y ninguna se perderá –oráculo del Señor–. Mirad que llegan días –oráculo del Señor– en que suscitaré a David un vástago legítimo: reinará como rey prudente, hará justicia y derecho en la tierra. En sus días se salvará Judá, Israel habitará seguro. Y lo llamarán con este nombre: El-Señor-nuestra-justicia.»

Salmo 22:  El Señor es mi pastor, nada me falta

El Señor es mi pastor, nada me falta:
en verdes praderas me hace recostar;
me conduce hacia fuentes tranquilas
y repara mis fuerzas.
R/. El Señor es mi pastor, nada me falta

Me guía por el sendero justo,
por el honor de su nombre.
Aunque camine por cañadas oscuras,
nada temo, porque tú vas conmigo:
tu vara y tu cayado me sosiegan.
R/. El Señor es mi pastor, nada me falta

Preparas una mesa ante mí,
enfrente de mis enemigos;
me unges la cabeza con perfume,
y mi copa rebosa.
R/. El Señor es mi pastor, nada me falta

Tu bondad y tu misericordia me acompañan
todos los días de mi vida,
y habitaré en la casa del Señor
por años sin término.
R/. El Señor es mi pastor, nada me falta

Efesios 2,13-18:

Ahora estáis en Cristo Jesús. Ahora, por la sangre de Cristo, estáis cerca los que antes estabais lejos. Él es nuestra paz. Él ha hecho de los dos pueblos una sola cosa, derribando con su carne el muro que los separaba: el odio. Él ha abolido la Ley con sus mandamientos y reglas, haciendo las paces, para crear con los dos, en él, un solo hombre nuevo. Reconcilió con Dios a los dos pueblos, uniéndolos en un solo cuerpo mediante la cruz, dando muerte, en él, al odio. Vino y trajo la noticia de la paz: paz a vosotros, los de lejos; paz también a los de cerca. Así, unos y otros, podemos acercarnos al Padre con un mismo Espíritu.

Marcos 6,30-34:

En aquel tiempo, los apóstoles volvieron a reunirse con Jesús y le contaron todo lo que habían hecho y enseñado. Él les dijo: «Venid vosotros solos a un sitio tranquilo a descansar un poco.»
Porque eran tantos los que iban y venían que no encontraban tiempo ni para comer. Se fueron en barca a un sitio tranquilo y apartado. Muchos los vieron marcharse y los reconocieron; entonces de todas las aldeas fueron corriendo por tierra a aquel sitio y se les adelantaron. Al desembarcar, Jesús vio una multitud y le dio lástima de ellos, porque andaban como ovejas sin pastor; y se puso a enseñarles con calma.

Comentario de Mons. Francisco González, S.F.
Obispo Auxiliar de Washington, D.C.

Somos iglesia, somos comunidad, somos pueblo, somos asamblea. En todas ellas se necesita alguien que dirija. Los reyes y líderes religiosos del pueblo de la Biblia se les llamaba también pastores. La primera lectura y el santo evangelio de hoy es lectura obligada para los responsables de grupos, en particular los que han recibido el sacramento del Orden, pues la cosa es seria.

En la primera lectura el Señor se queja de los pastores que dispersan a las ovejas y dejan perecer las ovejas de su rebaño. Se queja de esos pastores que dispersaron, expulsaron y no guardaron sus ovejas. Por lo cual tendrán que rendir cuentas “por la maldad de sus acciones”. El Señor mismo tendrá que cuidarse de ellas, les pondrá pastores buenos y al final mandará a un vástago de David para que las cuide.

La simple lectura es una llamada a cada uno de nosotros pastores para un examen concienzudo de cómo tratamos a los que el Señor ha puesto a nuestro cuidado.

¿Cómo cuidarlas? La lectura evangélica de este domingo nos habla de la actitud de Jesús ante el rebaño.

Los apóstoles vuelven gozosos y cuentan, me imagino que todos a la vez, lo que habían hecho y enseñado. Jesús los quiere oír, es importante para él, al fin y al cabo, él es quien los envió. Todos felices se subieron a la barca para ir a un lugar donde los pudiera atender personalmente, escuchar las maravillas de esa primera evangelización, hacerles preguntas, incluso de cómo los habían recibido.

El plan se distorsionó pues la gente de todas las aldeas vieron hacia donde se iban y salieron corriendo, tanto que llegaron antes que Jesús, quien mirando desde la barca aquella multitud “le dio lástima de ellos, porque andaban como ovejas sin pastor”. Así es Jesús, se compadece de todo el mundo, de cada enfermo, y de las multitudes que le siguen.

El pastor provee comida, el pastor lleva las ovejas al lugar preciso, el pastor da seguridad a las ovejas y las protege del enemigo, el pastor es cariñoso con ellas pues las llama por su nombre y a las que tienen dificultad la carga sobre sus hombros. Al mirar a ese grupo que se le ha adelantado ve a las que necesitan consuelo y nadie se los da; se da cuenta de las que no encuentran sentido a la vida y él se los quiere proporcionar; descubre, pues se les nota en la cara y principalmente en el corazón, que quieren hablar, desahogarse con alguien y nadie las escucha; buscan unos hombros para aligerar sus pasos y nadie los ofrece… y Jesús no puede resistir, y pospone ese pasar un rato junto con sus apóstoles y dirigiéndose a la muchedumbre “se puso a enseñarles con calma”. Jesús no tiene prisa y da a cada necesitado el tiempo que requiere. Y es que Jesús siempre mira con compasión, es su estilo, y con eso ojos mira a la viuda que ha perdido a su único hijo; mira con cariño a ese joven que quería saber qué era necesario para la salvación y no sería diferente la mirada que ofreció a Pedro después de haberle negado tres veces.

Es una realidad que mucha de nuestra gente se está marchando de nuestras iglesias. ¿Por qué será? No es cuestión de estadísticas y consolaciones de bajo valor que algunas de nuestros templos siguen estando llenos. En estos momentos de la Nueva Evangelización hemos de examinar nuestro pastoreo. ¿Cómo tratamos al rebaño que el Señor nos ha confiado? Hay quienes buscan y no nos encuentran, o nos encuentran pero no tenemos tiempo… ganas… palabras… compasión… vida que dar.

A veces los pastores nos escudamos detrás de nuestros cargos y posiciones para evitar tener que escuchar, tanto que para algunas gentes les sería más fácil escalar el Everest que conseguir una cita con el pastor… claro que es exageración. Pero no es exageración el buscar de cómo imitar al Maestro, al Buen Pastor en su forma de tratar a las personas y mirarlas, acercarnos a ellas como Jesús lo hacía para juntos disfrutar de un descanso, compartir unas experiencias, orar juntos, reírnos de nosotros mismos, y así evitar que el activismo, la productividad, los dos o tres trabajos que tenemos para poder vivir mejor, destruyan los verdaderos valores y nos impidan vivir la vida.

Ojalá sepamos los pastores, o los que tengan responsabilidad de pastoreo, actuar como el Buen Pastor, para que como dice el salmo, no falte nada a los que nos han sido confiados.

SOBRE EL SACERDOCIO, por el papa Francisco

Varios sacerdotes me han enviado e-mails comentando la homilia del papa Francisco durante la Misa Crismal del Jueves Santo. Un jesuita de Boston me decía que esta homilia debería leerse en las casas de formación. El comentario más generalizado es que el Santo Padre vuelve a recordarnos lo más esencial de nuestra ordenación sacerdotal con un estilo y lenguaje sencillos más propio de los testigos que de los maestros.


SANTA MISA CRISMAL
HOMILÍA DEL SANTO PADRE FRANCISCO

Basílica Vaticana
Jueves Santo 28 de marzo de 2013

Queridos hermanos y hermanas

Celebro con alegría la primera Misa Crismal como Obispo de Roma. Os saludo a todos con afecto, especialmente a vosotros, queridos sacerdotes, que hoy recordáis, como yo, el día de la ordenación.

Las Lecturas, también el Salmo, nos hablan de los «Ungidos»: el siervo de Yahvé de Isaías, David y Jesús, nuestro Señor. Los tres tienen en común que la unción que reciben es para ungir al pueblo fiel de Dios al que sirven; su unción es para los pobres, para los cautivos, para los oprimidos... Una imagen muy bella de este «ser para» del santo crisma es la del Salmo 133: «Es como óleo perfumado sobre la cabeza, que se derrama sobre la barba, la barba de Aarón, hasta la franja de su ornamento» (v. 2). La imagen del óleo que se derrama, que desciende por la barba de Aarón hasta la orla de sus vestidos sagrados, es imagen de la unción sacerdotal que, a través del ungido, llega hasta los confines del universo representado mediante las vestiduras.

La vestimenta sagrada del sumo sacerdote es rica en simbolismos; uno de ellos, es el de los nombres de los hijos de Israel grabados sobre las piedras de ónix que adornaban las hombreras del efod, del que proviene nuestra casulla actual, seis sobre la piedra del hombro derecho y seis sobre la del hombro izquierdo (cf. Ex 28,6-14).

También en el pectoral estaban grabados los nombres de las doce tribus de Israel (cf. Ex 28,21). Esto significa que el sacerdote celebra cargando sobre sus hombros al pueblo que se le ha confiado y llevando sus nombres grabados en el corazón. Al revestirnos con nuestra humilde casulla, puede hacernos bien sentir sobre los hombros y en el corazón el peso y el rostro de nuestro pueblo fiel, de nuestros santos y de nuestros mártires, que en este tiempo son tantos.

De la belleza de lo litúrgico, que no es puro adorno y gusto por los trapos, sino presencia de la gloria de nuestro Dios resplandeciente en su pueblo vivo y consolado, pasamos ahora a fijarnos en la acción. El óleo precioso que unge la cabeza de Aarón no se queda perfumando su persona sino que se derrama y alcanza «las periferias». El Señor lo dirá claramente: su unción es para los pobres, para los cautivos, para los enfermos, para los que están tristes y solos. La unción, queridos hermanos, no es para perfumarnos a nosotros mismos, ni mucho menos para que la guardemos en un frasco, ya que se pondría rancio el aceite... y amargo el corazón.

Al buen sacerdote se lo reconoce por cómo anda ungido su pueblo; esta es una prueba clara. Cuando la gente nuestra anda ungida con óleo de alegría se le nota: por ejemplo, cuando sale de la misa con cara de haber recibido una buena noticia. Nuestra gente agradece el evangelio predicado con unción, agradece cuando el evangelio que predicamos llega a su vida cotidiana, cuando baja como el óleo de Aarón hasta los bordes de la realidad, cuando ilumina las situaciones límites, «las periferias» donde el pueblo fiel está más expuesto a la invasión de los que quieren saquear su fe. Nos lo agradece porque siente que hemos rezado con las cosas de su vida cotidiana, con sus penas y alegrías, con sus angustias y sus esperanzas. Y cuando siente que el perfume del Ungido, de Cristo, llega a través nuestro, se anima a confiarnos todo lo que quieren que le llegue al Señor: «Rece por mí, padre, que tengo este problema...». «Bendígame, padre», y «rece por mí» son la señal de que la unción llegó a la orla del manto, porque vuelve convertida en súplica, súplica del Pueblo de Dios. Cuando estamos en esta relación con Dios y con su Pueblo, y la gracia pasa a través de nosotros, somos sacerdotes, mediadores entre Dios y los hombres.

Lo que quiero señalar es que siempre tenemos que reavivar la gracia e intuir en toda petición, a veces inoportunas, a veces puramente materiales, incluso banales – pero lo son sólo en apariencia – el deseo de nuestra gente de ser ungidos con el óleo perfumado, porque sabe que lo tenemos. Intuir y sentir como sintió el Señor la angustia esperanzada de la hemorroisa cuando tocó el borde de su manto. Ese momento de Jesús, metido en medio de la gente que lo rodeaba por todos lados, encarna toda la belleza de Aarón revestido sacerdotalmente y con el óleo que desciende sobre sus vestidos. Es una belleza oculta que resplandece sólo para los ojos llenos de fe de la mujer que padecía derrames de sangre. Los mismos discípulos – futuros sacerdotes – todavía no son capaces de ver, no comprenden: en la «periferia existencial» sólo ven la superficialidad de la multitud que aprieta por todos lados hasta sofocarlo (cf. Lc 8,42). El Señor en cambio siente la fuerza de la unción divina en los bordes de su manto.

Así hay que salir a experimentar nuestra unción, su poder y su eficacia redentora: en las «periferias» donde hay sufrimiento, hay sangre derramada, ceguera que desea ver, donde hay cautivos de tantos malos patrones. No es precisamente en autoexperiencias ni en introspecciones reiteradas que vamos a encontrar al Señor: los cursos de autoayuda en la vida pueden ser útiles, pero vivir nuestra vida sacerdotal pasando de un curso a otro, de método en método, lleva a hacernos pelagianos, a minimizar el poder de la gracia que se activa y crece en la medida en que salimos con fe a darnos y a dar el Evangelio a los demás; a dar la poca unción que tengamos a los que no tienen nada de nada.

El sacerdote que sale poco de sí, que unge poco – no digo «nada» porque, gracias a Dios, la gente nos roba la unción – se pierde lo mejor de nuestro pueblo, eso que es capaz de activar lo más hondo de su corazón presbiteral. El que no sale de sí, en vez de mediador, se va convirtiendo poco a poco en intermediario, en gestor. Todos conocemos la diferencia: el intermediario y el gestor «ya tienen su paga», y puesto que no ponen en juego la propia piel ni el corazón, tampoco reciben un agradecimiento afectuoso que nace del corazón. De aquí proviene precisamente la insatisfacción de algunos, que terminan tristes, sacerdotes tristes, y convertidos en una especie de coleccionistas de antigüedades o bien de novedades, en vez de ser pastores con «olor a oveja» – esto os pido: sed pastores con «olor a oveja», que eso se note –; en vez de ser pastores en medio al propio rebaño, y pescadores de hombres. Es verdad que la así llamada crisis de identidad sacerdotal nos amenaza a todos y se suma a una crisis de civilización; pero si sabemos barrenar su ola, podremos meternos mar adentro en nombre del Señor y echar las redes. Es bueno que la realidad misma nos lleve a ir allí donde lo que somos por gracia se muestra claramente como pura gracia, en ese mar del mundo actual donde sólo vale la unción – y no la función – y resultan fecundas las redes echadas únicamente en el nombre de Aquél de quien nos hemos fiado: Jesús.

Queridos fieles, acompañad a vuestros sacerdotes con el afecto y la oración, para que sean siempre Pastores según el corazón de Dios.

Queridos sacerdotes, que Dios Padre renueve en nosotros el Espíritu de Santidad con que hemos sido ungidos, que lo renueve en nuestro corazón de tal manera que la unción llegue a todos, también a las «periferias», allí donde nuestro pueblo fiel más lo espera y valora. Que nuestra gente nos sienta discípulos del Señor, sienta que estamos revestidos con sus nombres, que no buscamos otra identidad; y pueda recibir a través de nuestras palabras y obras ese óleo de alegría que les vino a traer Jesús, el Ungido.

Amén.

HIJOS DE LA SAGRADA FAMILIA: Nuestra respuesta y prioridades

La santidad a la que estamos llamados nosotros también, hijas e hijos del Padre Manyanet, no difiere de la suya (cf. Audacia, Creatividad y Santidad de José Manyanet) ni en el origen, ni en el fin, ni en los medios. Se inspira también en la Sagrada Familia de Nazaret. Requiere fidelidad al carisma de fundación y al patrimonio espiritual del Instituto. Se nos pide vivir hoy con la audacia evangélica, la creatividad apostólica y la santidad carismática del Padre Fundador la vocación y misión que nos legó. Solo así seremos capaces de responder a los retos o desafíos que nos plantea la sociedad actual.

Se nos pide que, como fruto de nuestra vida interior y espiritualidad al calor de Nazaret, seamos hoy otros Manyanet, que respondamos, como él lo haría hoy a las llamadas del Espíritu, a las necesidades de las familias y de los niños y jóvenes.

Aunque no es fácil concretar las líneas básicas de esta respuesta y salvaguardando las orientaciones de cada uno de nuestros Institutos, sentimos una triple urgencia que queremos compartir con todos vosotros.

Se nos llama a:

1. Profundizar en nuestra espiritualidad:

Profundizarla en los dos aspectos con que la caracterizan nuestras Constituciones: nazarena, inspirada en la Sagrada Familiad de Nazaret, y apostólica, según el legado de nuestro Padre Fundador, es decir, vivir el Evangelio de Nazaret a anunciarlo a las familias.

Al hablar de profundizar, no nos referimos primariamente a un trabajo intelectual de reflexión o de investigación histórica, sino a crecer en espiritualidad, a permitir que el Espíritu de Jesús sea el rector de nuestras vidas, de nuestras acciones, de nuestras opciones personales, comunitarias e institucionales. Y hacer esto con el talante de María y José en la casa de Nazaret, que debe configurar nuestro ser y nuestro actuar.

Sobre nuestra vocación y misión, no podemos menos que recordar las palabras del Papa en la conmemoración de la muerte del Padre Fundador: “Esta misión, a la que el Padre Manyanet se entregó sin reservas y sabiendo el papel determinante que la familias desempeñan en la Iglesia y la sociedad, la puso en vuestras manos para que la incrementéis con el ardor de un profundo espíritu evangelizador y la viváis intensamente como un servicio precioso a a la Iglesia y a la humanidad de nuestros días” (7 diciembre 2001).

2. Compartir la espiritualidad y misión nazareno-familiar con los seglares:

Nuestro carisma es un don a la Iglesia y no nos lo podemos apropiar. Nosotros somos los primeros herederos pero no los propietarios. Especialmente los seglares más cercanos a nuestras casas y obras, pueden recibir también este don, para vivirlo y trabajar con él. Se trata, pues, de una relación recíproca de amistad, confianza, ayuda, interpelación, con un nuevo sentido de Iglesia, donde se den la complementariedad de las vocaciones, la comunión y la participación.

3. Comprometernos en la pastoral de las vocaciones y en la formación:

No son dos propuestas. Se trata de ser, de testimoniar y de actuar. No hay mejor acción que el propio testimonio. La vida atrae. Sobre todo la de un grupo, la de una comunidad; mucho más convincente que la de un solo individuo.

Pedir también la colaboración de los seglares en este trabajo de pastoral vocacional. Pedirlo en la pastoral educativa, que sólo será verdaderamente acción de Iglesia (pastoral) si ayudamos a los jóvenes a descubrir su propia vocación en la Iglesia y en el mundo.

Y después de este despertar vocacional en contacto alegre con gente que irradia algo porque llevan fuego dentro, hay todo un largo y delicado camino por recorrer. Es la formación. Que nunca termina. Es la lección que nos da Desideria en la escuela de Nazaret: creer en la necesidad y posibilidad de aprender, de crecer siempre.

Nos ha parecido que esta sería la recomendación que nos haría hoy el Padre Fundador en el día solemne de su canonización. Esta fecha nos dice que él sigue vivo y presente en la Iglesia y, especialmente entre nosotros, y que, por consiguiente, su camino es un camino seguro y auténtico de Evangelio. Y que él nos recomienda para llevar a cabo los mismos medios con que él lo recorrió: la audacia o valentía, la fidelidad dinámica y la santidad.

M. Edith Gutiérrez, M.N., Superiora General
P. Luis Picazo, S.F., Superior General

Fuente: José Manyanet Santo. Memoria de la Canonización. Barcelona 2006.

VITA CONSECRATA, n. 37: "Se invita a reproducir con valor la audacia, la creatividad y la santidad de sus fundadores"

“Se invita pues, a los Institutos a reproducir con valor la audacia, la creatividad y la santidad de sus fundadores y fundadoras como respuesta a los signos de los tiempos que surgen en el mundo de hoy. Esta invitación es sobre todo una llamada a perseverar en el camino de la santidad a través de las dificultades materiales y espirituales que marcan la vida cotidiana” (VC 37).

MISIONEROS: Esclavos en el paraiso, el testimonio del P. Christopher Hartley

UNA OBEDIENCIA LIBERADORA, por Joan Chittister, OSB.

Si lo que pretende la obediencia es el control, el sistema raya la inconsecuencia. La verdad es que resulta muy sencillo controlar a los niños. Lo único que una persona necesita para asegurar el control sobre otra es una autoridad capaz de respaldar sus amenazas con la fuerza correspondiente. Hacer equivalente el voto de obediencia a la promesa de vivir una vida controlada, haciendo cosas banales, imposibles o incluso personalmente destructivas, ridiculiza su significado. La obediencia no puede reducirse a un ejercicio consistente en saltar obstáculos cada vez más altos.

La función de la obediencia no consiste en menoscabar o manipular la voluntad humana. La obediencia, por el contrario, libera al alma humana para cosas más grandes que las banales exigencias cotidianas o el capricho espiritual de unos guías arbitrarios. La obediencia libera, no reduce ni, mucho menos, esclaviza a la persona. El objeto del voto no es lograr marionetas humanas. Eso es algo que, sencillamente, no constituye el propósito espiritual que induce a los adultos a entregar su vida para cumplir la voluntad de Dios en la vida religiosa en un periodo en el que esa obediencia de marioneta pone en peligro a la población del planeta.

La obediencia genuina exige considerable madurez, así como la suficiente independencia, autonomía y humildad como para arriesgarse a la inquietud personal que puede conllevar la defensa ante la autoridad de una postura impopular o contraria.

La obediencia escucha a todos y todo a través del filtro de la Escritura, la voz de Dios y la llamada de Jesús a un mundo necesitado de Eucaristía y en búsqueda de las bienaventuranzas.

En definitiva, pues, la obediencia verdadera hace que el alma se remonte sobre las trivialidades organizativas y las instituciones humanas y vaya hacia un estado de mayor humanidad que no sabe de falsas limitaciones, no tolera reglas que hagan imposible el reino de Dios, no respeta leyes que interfieran en el Espíritu y no se inclina ante nadie que no se incline previamente ante la Voluntad de Dios respecto de la humanidad y ante los propios gobernados. Es una empresa de iguales en busca de la Voluntad de Dios, no un ejercicio de niños que pretendan tener satisfechas y contentas a todas las figuras paternas de la vida.

Cuando el voto de obediencia funciona bien, la conformidad y el cumplimiento, las recompensas y los sistemas, no ocupan el lugar de Dios. Cuando la autoridad funciona bien, el liderazgo significa más que coerción, las preguntas son más importantes que las respuestas y proporcionar ideas es más importante que recibir órdenes... Sólo quienes carecen de liderazgo recurren a la autoridad. Sólo quienes insisten en su propia autoridad destruyen toda posibilidad de obediencia y toda esperanza de liderazgo.

El fuego en estas cenizas, Espiritualidad para la vida religiosa hoy, Joan Chittister. Sal Terrae.

La sexualidad de los candidatos a la vida religiosa: selección y formación

Muchos formadores de seminarios y conventos no conocen las heridas que traen los candidatos.
Entrevista a la hermana Lacambra, experta en temas de sexualidad humana
Por José Antonio Varela Vidal, ROMA, martes 5 junio 2012 (ZENIT.org).


Siempre es bueno conocer el origen de las cosas. Esto ayuda a identificar las causas de los problemas, que al crecer con diversas ramificaciones impiden una solución única. Algunos de estos son los temas referidos a la sexualidad humana o a lo demoníaco. Para conocer más de cerca estas realidades, ZENIT conversó con la hermana María Blanca Lacambra, de la congregación de las Siervas de la Verdad, quien reside en Bayamón, Puerto Rico. Ella trabaja desde hace muchos años con distintos grupos de la archidiócesis de San Juan, en lo referido a alteraciones sexuales, así como casos de posesiones diabólicas y exorcismo. La primera parte de la entrevista la ofrecemos hoy.

¿Por que el tema de la sexualidad, con sus perversiones, se ha vuelto una noticia de todos los días?
– Hna. Lacambra: Considero, en primer lugar que la sexualidad es sagrada, creada por Dios y, por ende un regalo suyo. Las perversiones son ocasionadas por un montón de factores inherentes a traumas, violaciones y abusos de toda índole. Siendo Puerto Rico una sociedad matriarcal, donde la madre hace casi todo con respecto a los hijos, y el padre se dedica a traer el sustento al hogar, –hoy muchas madres trabajan y tampoco tienen tiempo para los hijos–, son los hijos los que quedan afectados por ello y en muchos casos se debilitan. Todo esto hace que muchas heridas queden impresas en el cerebro y los acompañen durante toda la vida. Si estas heridas no son tratadas con denuedo por distintos profesionales diestros en la materia, a la par que una toma de conciencia seria de la participación de Dios en nuestras vidas, tendremos ante nosotros adultos con muchos trastornos de la conducta y la personalidad; problemas que más adelante se manifestarán tanto en la vida matrimonial como en la vida religiosa.

¿Y esto puede modificarse?
– Hna. Lacambra: Hay sacerdotes, psiquiatras, psicólogos y sexólogos que trabajan en esto, y por lo que me va enseñando la experiencia, hay que trabajar con rapidez y así erradicar, en la medida de lo posible, las heridas que impiden al hombre adquirir la liberación; recordemos que somos imagen y semejanza de Dios y son las heridas las que nos impiden sentir en nuestro ser ese "niño" o "niña" creada por Dios y que continuamente está gritando dentro de nosotros porque quiere ser lo que Dios, Nuestro Señor quiso que fuera: su hijo o hija muy querida.

¿Y cómo se debe prevenir esto, con aquellos que entran en los seminarios o conventos?
– Hna. Lacambra: Veo que se está haciendo algo últimamente, pero poco. El que se realice un test psicológico no basta, porque si la persona es inteligente podrá manipular a todos los que lo quieran cambiar y no se podrá saber cómo es en realidad el candidato. Los candidatos no dicen muchas cosas que se tendrían que saber antes de entrar al convento, a fin de ser ayudados. Vienen con muchas heridas de la infancia y la adolescencia. Todavía considero que se tiene miedo al tema de la sexualidad; no se profundiza como se tendría que hacer. Recordemos que la sexualidad abarca el cuerpo, alma y espíritu y por consiguiente, nos acompaña a lo largo de toda la vida y si no nos es familiar, amiga, diría yo, ¿cómo amarla y dejarla que cumpla con el fin para que Dios, Nuestro Señor la ha creado?

Por eso se ven algunos casos, ¿no?
– Hna. Lacambra: Se ingresa en las comunidades y nos encontramos con tantas cosas que están pasando a nivel mundial, sea con sacerdotes, religiosas, pastores y nos escandalizamos pero..., ¿quién acompañó a estos candidatos a la vida religiosa y sacerdotal en el aspecto de la sexualidad? ¿Acaso sus padres? Da pena tener que constatar que muchos padres no saben nada de lo que se refiere a este tema tan importante. Diría yo, tampoco tienen mucho conocimiento del mismo algunos formadores y superiores de las comunidades religiosas. Muchos jóvenes entran en el seminario o a la vida religiosa con la intención de quedarse, sea por que tienen vocación o por otras causas que ya conocemos; algunas de ellas no muy positivas. El hecho de que no se tengan formadores debidamente preparados para acompañar a estos candidatos, supone que ante el voto de castidad tengan problemas. Además, el mero hecho de saber que se tienen tentaciones fuertes, no supone necesariamente que no se tiene vocación. Precisamente, los medios que se utilizan contra el maligno son importantísimas en estos momentos: la oración, la recepción de los sacramentos, el santo rosario y, sobre todo, el acompañamiento de una persona --generalmente el superior y el director espiritual--, tanto en el terreno espiritual como humano.

En la época de la formación al sacerdocio o a la vida consagrada, ¿qué señales de alarma se deben advertir al respecto?
– Hna. Lacambra: Diría el excesivo apego al superior, pues están buscando un papá; en el caso de las jóvenes, en la superiora a una mamá. Y eso se manifiesta a lo largo de toda la vida. Considero que un candidato a religioso o religiosa, que no haya recibido el amor de los padres, le va a ser doblemente difícil seguir adelante sin ayuda. La necesidad de masturbarse, de ver pornografía; la necesidad de estar horas ante la pantalla; el vivir una vida totalmente secularizada y superficial, son indicios de la falta de compromiso ante un asunto tan importante.

¿No hay cómo superarlo durante la formación?
–Hna. Lacambra: En la formación hay que guiar a los candidatos a tener una vida de oración intensa, porque ese amor aplasta y apaga todo los demás. Pero no es lo único. Nuestra naturaleza es humana y, por ende, hay que tenerla en cuenta. Si el amor radica en la sexualidad, es imposible que se ame sin ser afectivo. ¡Dios es amor! Y qué bien nos lo da a entender nuestro papa Benedicto XVI en su encíclica Deus Caritas Est. Los formadores deberían tener conocimientos de la persona humana; deben prepararse en sexología y ser maduros afectivamente. Han estudiado filosofía, teología pero saben poco de afectividad si no provienen de una familia en donde mamaron y fueron testigos del amor que el padre tenía a la madre y viceversa; deben haber tenido experiencias de un amor filial que es el eje de la madurez afectiva y del espíritu. El sentido de la castidad bien entendida y vivida, conduce a un amor tan grande que no se necesita a nadie más en el caso del cónyuge; y nadie más que el Esposo, en el caso del célibe.

Otro tema de nuestro tiempo es la infidelidad entre las parejas... ¿Esto donde se origina?
– Hna. Lacambra: En los talleres que tenemos nos damos cuenta que el problema grande que nos presentan cuando llegan no es el esposo o la esposa, sino la falta de amor de la infancia; falta de amor por las heridas que tienen, sobre todo de los 0 a los 6 años. Allí no hubo un papá o una mamá que les regalara el amor que necesitaban, para después hacer uso de ese mismo amor a lo largo de toda la vida. Luego de trabajar con ellos, se dan cuenta ellos mismos que han habido cosas en el fondo que están impidiendo el amor gratuito y maduro que se deben tener; la felicidad es un regalo que Dios les ha dado; regalo que tiene que ir desarrollando a lo largo de la vida. El cónyuge no es el culpable de la falta de felicidad en el otro, en la mayoría de los casos.

¿La infidelidad es acaso una patología?
– Hna. Lacambra: No me atrevería a decir que es una patología. Pero sí diría que es una actitud, un estado producido por una insatisfacción, una búsqueda del placer; de lo sensorial sin haber ahondado bien en la afectividad, que es lo que se aprende en el hogar. ¿Cómo entonces hablar de espiritualidad si lo relacionado con la naturaleza humana está "cojo"?

¿Y el asunto de la homosexualidad? Algunos dicen que se adquiere, otros que se nace así, ¿qué se sabe al respecto hoy?
– Hna. Lacambra: Hay una gran cantidad de ideas y teorías al respecto. Lo que estudié --aunque no soy sexóloga--, es que hay dos clases de sexualidad, la primaria y la secundaria. La primaria se refiere a aquellas personas que desde muy pequeños ya tienen esa inclinación. Hay un montón de factores a tener en cuenta con respecto a esto, pero yo diría que entre 100 homosexuales, solamente unos pocos son homosexuales primarios (los verdaderos homosexuales). El resto, el número mayor lo constituyen los secundarios; para nosotros, seudohomosexuales.

Entonces, ¿todo esto puede encauzarse?
– Hna. Lacambra: La sexualidad es una ciencia moderna: del siglo XX, por lo que está aún en pañales. Se van encontrando muchas cosas, y trabajando con las personas nos damos cuenta de que el homosexual secundario no lo es en realidad, es un falso o seudohomosexual. Por lo que con ayuda de personas idóneas pueden volver a ser heterosexuales, que es lo que Dios quiso para ellos. No obstante nos hemos encontrado también con casos de homosexuales primarios a quienes hemos podido encauzar a través de la vida espiritual y los hemos ayudado a amar a Dios, quien constituye el fundamento de su amor. Lo han logrado: poniendo a Dios, Nuestro Señor en la cima, todo lo demás queda en segundo lugar. En nuestra Archidiócesis existe un grupo llamado "Courage" que ayuda a los homosexuales y donde se consiguen muchos frutos. Es claro que el acercarse a Dios y aprender a amarlo hace que uno vaya enamorándose de Él y conduce a que se vayan apagando las pasiones que nos separan de Él a nivel terreno: el placer, la comodidad, etcétera. Además, el saber canalizar bien la energía sexual hace que la sexualidad no se desborde y ocasione las inundaciones que vemos por todas partes.

Benedicto XVI anima a los sacerdotes a celebrar la misa todos los días y pide a los sacerdotes sacrificio en su misión, "hasta dar la vida".

Benedicto XVI ordenó hoy en el Vaticano a nueve sacerdotes provenientes de seminarios de la diócesis de Roma, a los que recordó que, como el Buen Pastor, deben "dar la vida por las ovejas".

En la homilía, Benedicto XVI señaló cómo la tradición romana de celebrar las ordenaciones en el cuarto domingo de Pascua, el domingo del "Buen Pastor", contiene "una gran riqueza de significado".

El sacerdote está llamado a conducir a los fieles que le han sido confiados "a la verdadera vida, a la vida en abundancia" y evocó el Evangelio y la parábola del Buen Pastor, que es aquel que "da la vida por las ovejas".

"Jesús insiste en esta característica esencial del verdadero pastor: la de dar la propia vida", agregó el Papa, que subrayó "la figura bíblica del rey-pastor, que comprende principalmente la labor de conducir el pueblo de Dios, de mantenerlo unido y guiarlo".

Destacó, además, que para el sacerdote "celebrar misa cada día no significa llevar a cabo una función ritual, sino cumplir una misión que implica profundamente la existencia, en comunión con Cristo que, en su Iglesia, continúa llevando a cabo el Sacrificio redentor".

"Esta dimensión eucarística y de sacrificio es inseparable de la pastoral y constituye el núcleo de verdad y fuerza salvadora, de la que depende cada actividad. No se habla de la eficacia solo en el plano psicológico o social, sino de la fecundidad vital de la presencia de Dios a nivel humano profundo".

Entre los sacerdotes ordenados hoy figuró Alfredo Tedesco, licenciado en química y que, según explicó, tenía novia, pero a los 22 años sintió la vocación y entró en el seminario Mayor de Roma.

Otro de los sacerdotes es el romano Marco Santarelli, de 30 años, un piloto de aviones privados que aspiraba a llevar, según declaró, un Boeing 747 y que descubrió la llamada de Dios durante la Jornada Mundial de la Juventud celebrada en 2002 en Toronto (Canadá) al escuchar las palabras de Juan Pablo II, que invitaba a los jóvenes a no tener miedo de seguir a Jesús.

A lo largo de sus siete años de Pontificado, Benedicto XVI ha ordenado ya a más de medio centenar de sacerdotes de su diócesis.

Mons. Francisco González, S.F., galardonado con el premio James Cardinal Hickey (Washington, D.C.): "DE HOMBRE A HOMBRE VA CERO"

Como su vocación sacerdotal, que nació del ejemplo y de la admiración que sentía por el cura de su pueblo, el obispo auxiliar Francisco González, SF, es un paradigma de servicio y entrega en el ministerio de fe para nuestra comunidad. Por esa sencilla pero enteriza andadura fue, recientemente, galardonado con el premio James Cardinal Hickey durante la Gala Benéfica 2012 del Centro Católico Hispano, realizada en la sede de la OEA.

En la gala, que superó con creces la meta del millón de dólares de donaciones en beneficio de los inmigrantes y refugiados de bajos recursos, se distinguió también al matrimonio Michael y Chafica Kappaz (premio Juan Pablo II) por su trabajo en pro de la institución y a la empresa constructora del Grupo Clark (premio The Robert y Lucia Lado) por su compromiso social.

El cardenal Donald Wuerl destacó, asimismo, la generosidad de los donantes y la labor del Centro Católico por mantener la esperanza en las personas necesitadas de caridad y justicia.

A continuación un breve diálogo sostenido con el obispo González sobre los retos que enfrenta nuestra comunidad.

¿Por qué apoyar e insistir en el Dream Act?
Cuando hablamos del Dream Act hablamos de jóvenes que fueron traídos a Estados Unidos por sus padres cuando eran niños, jóvenes que han demostrado su capacidad de trabajar y estudiar, amén de su probada capacidad intelectual -ahora que han terminado la escuela secundaria- de querer participar y continuar con su educación superior. Ellos, como todos los residentes del estado de Maryland, quieren disfrutar de lo mismo que otros residentes, como lo dice la ley.

Algunos de los que se oponen no están bien informados de las exigencias que deben cumplir esos jóvenes para ser partícipes de este beneficio. Los padres de esos jóvenes, por ejemplo, han estado pagando impuestos y van a continuar haciéndolo para más adelante solicitar su ciudadanía.

Al Dream Act lo veo como un acto de justicia social para los que han hecho el bien de acuerdo a sus posibilidades y como una inversión porque al mejorar esos jóvenes sus posibilidades intelectuales y tener una profesión ellos contribuirán más al bien de la sociedad desde el punto de vista económico como de servicio.

Somos una comunidad joven que continúa creciendo. ¿Cómo abordamos esa realidad, en términos de mayores servicios, en el seno de nuestras parroquias?

Una realidad que la vemos por doquier es que el número de hispanos sigue creciendo a marcha forzada, por así decirlo. Es hoy la minoría más grande del país como consecuencia de la inmigración y al hecho de que nuestras familias son más numerosas y que se refleja en los números. La iglesia tiene que estar conciente de esta situación.

Actitudes como el rechazo que se encuentran a veces en la sociedad, y no solo en la iglesia, ya no se da en nuestra iglesia y eso es una bendición, pero queda mucho por hacer para dar la bienvenida al inmigrante para que se sienta como en su casa, porque muchos se sienten tolerados y no aceptados.

En la Arquidiócesis de Washington tenemos más de 35 parroquias con ministerio hispano, con diferentes servicios, donde se da la bienvenida a nuestra comunidad. A las misas en español asisten decenas de miles personas los fines de semana, allí no están incluidos los hispanos que acuden a las misas en inglés porque sus hijos que asisten a escuelas católicas quieren estar en la misa con sus compañeros de clase con quienes se entienden más en inglés que en español.

Se les da servicio a los miembros de nuestra comunidad, pero siempre se puede hacer algo más: ese es el caso del Instituto de Liderazgo Laical donde se preparan a otros grupos no para crear ‘parroquias paralelas’ o ‘iglesias paralelas’, sino para que todos sirvan a todos. Cierto es que si no se habla el mismo idioma, todo inmigrante tiene el derecho de que se le sirva en su lengua materna que es, también, la doctrina de la iglesia.

¿Qué reto nos plantea la migración como fenómeno global?

La migración nos plantea el reto de servirles (a los inmigrantes) de la mejor manera posible. En ese sentido, el hispano es importante porque la migración va a continuar por bastante tiempo, en tanto y en cuanto persista la pobreza en sus países de origen. Mientras haya pobreza toda persona tiene el derecho, diría la obligación, de buscar un lugar donde pueda tener una vida digna, condiciones decentes y humanas para sus familias.

Ellos no vienen pidiendo caridad, que no hace daño, sino con el deseo de ser ciudadano de primera clase entre los cristianos donde no debe haber diferencias porque: "De hombre a hombre va cero" (todos son iguales).

Ellos vienen a mejorar su situación y no solo por razones económicas. Actualmente, según estadísticas, hay unos 46 millones de pobres en Estados Unidos, mas la pobreza aquí es distinta a la que existe en otras partes del mundo en desarrollo. Ellos llegan aquí con la plena ilusión de mejorar porque nadie quiere dejar su pueblo, su cultura, su música, su familia y su estilo de vida; sin embargo, a veces, no queda otro remedio y, en algunos casos, la migración es una opción de vida o muerte, por eso arriesgan muchas cosas y vienen sin los "papeles" pero con muchas ganas de trabajar y construir algo mejor.

A propósito de vocaciones sacerdotales, en su caso, ¿cuál fue la mayor motivación para abrazar el sacerdocio?

Vengo de una familia católica practicante donde mis padres no exageraban y no se pasaban las 24 horas en la iglesia, de un hogar donde se fomenta la práctica de la fe y se asistía a las misas dominicales. Fui monaguillo y una de mis ilusiones era ser como el cura de mi pueblo: un santo varón. Entonces no entendía lo que era ser cura.

En mi familia somos tres hermanos: dos religiosos y una religiosa. Fui al seminario cuando tenía once años y quería ser como mi párroco, por eso ingrese al seminario donde esa idea, que me gustaba, se fortaleció. Me ordené sacerdote a los 25 años sin sobresaltos, ni grandes revelaciones con el apoyo de mis difuntos padres, quienes tuvieron siempre abiertas las puertas del apoyo.

¿Por qué en una nación hecha por inmigrantes se olvida sus orígenes y las razones -que son las mismas de hoy- por las que llegaron los primeros migrantes y los que les precedieron?

Los habitantes de la nación en aquellos tiempos no eran el número que somos ahora. El número de hoy asusta a mucha gente. El inmigrante decimonónico no solo venía por mejoras económicas o libertades, sino a poblar y eso se acabó allí. Mas, para los migrantes de hoy eso continúa debido a que la brecha entre pobres y ricos sigue aumentando, mientras todos quieren participar de los beneficios de la riqueza en un país que ha tenido las puertas abiertas a todo inmigrante.

Hoy hay un acendrado individualismo que marca diferencias claras entre el ‘nosotros y vosotros’. Esa hermandad y aldea global, en términos de solidaridad, no se está dando como se hablaba antes. Más bien, ese individualismo, ese secularismo, crea distancias entre los seres humanos.

Lo que no ha de faltar en la acción pastoral de los Hijos de la Sagrada Familia, por el P. Pedro Mas, SF.

La palabra "pastoral" nos conecta e identifica con el Buen Pastor. Por lo tanto hablar de pastoral es fijar la mirada en el Buen Pastor que nos revela el misterio de Dios y quiere conducirnos a una vida plena (Jn 10, 10).

El pastoralista es "el Buen Pastor", que "va delante de las ovejas", las "conoce por su propio nombre", éstas le siguen "porque conocen su voz" y es capaz de "dar la vida" por ellas (Jn 10, 11).

— ¿Cuál es lo esencial o lo sustantivo en la pastoral?

El amor de Cristo del cual participamos quienes hemos sido llamados a la educación y evangelización de los jóvenes. Este amor pone en relación la dimensión horizontal y vertical de la propia vida: la opción creyente por el Dios revelado en Jesucristo y el compromiso coherente en la vida cotidiana y el anuncio del mensaje.

Es necesario tener siempre claro lo sustantivo (conceptos, ideas, realidades…) y, a partir de ahí, los adjetivos (que expresan las características o propiedades de los sustantivos).

La relación entre el educador y el educando, el pastoralista y el grupo, ha de ser , particularmente para nosotros que nos remitimos a Nazaret, cordial, familiar, respetuosa, sostenida por la credibilidad personal, caracterizada por la cercanía, la confianza, la paciencia… virtudes características de Jesús de Nazaret.

Debemos sentirnos enviados a acompañar a los jóvenes en su encuentro salvador con el Señor. "Lo que va a salvar a las personas no es que se relacionen con nosotros, sino que se relacionen directa y personalmente, por la fe y el amor, con Jesucristo, Señor y Salvador de todos" (F. Sebastián).

— Mensajeros de Nazaret


Se nos pide que "seamos mensajeros de la buena noticia del Amor que baja y se da a los hombres y mujeres en Nazaret". Una Buena Noticia acogida y creída, en primer lugar, por cada uno de nosotros y vivida en comunión fraterna.

Sentimos Nazaret como una propuesta válida que somos capaces de "recrear" en nuestro mundo.

Profundizar en lo que significa "Nazaret" como Misterio de un Dios "que es amor" y por amor se encarna, se hace hombre, comparte nuestra existencia para ofrecernos el camino de la salvación.

Y todo ello desde la vida ordinaria, junto a María y José; en la discreción, el anonimato, la vida familiar, la relación con los sencillos…

— Una pastoral juvenil integral y comprometida


Es siempre importante el "medio", el "cómo" pero sin olvidar nunca el "porqué" y el "para qué". No hay que descuidar los fines, lo "sustantivo", de lo contrario corremos el riesgo de caer en la superficialidad.

No hay que preocuparse sólo de lo lúdico, ni buscar solo ser atractivos y que lo pasen bien… sino crear el ambiente adecuado para llegar a lo esencial, sin hacer rebajas o recortes (llevar a Jesucristo vivo que nos enseña el amor a Dios y a los hermanos).

No podemos decir continuamente que los destinatarios están inmaduros para acoger una invitación explícita de Jesucristo. ¿Cuándo lo están si no es ahora? ¿Dónde si no es aquí? ¿Quién si no nosotros?

Hay que empezar por los momentos más agradables y acogedores y hay que tener tiempo para mostrar también los más exigentes. "Jesús no necesita admiradores sino seguidores" (Kierkegaard).

Sin caer en los riesgos de querer "imponer" una pastoral seria y fuerte. Los extremos se tocan.

No olvidemos que la pastoral transmite una Buena Noticia y esta es fuente de alegría. Jesús mismo, con su actitud profundamente humana y divina, es la Buena Noticia y su pedagogía es cercana, acogedora.

Importante saber de dónde se parte: identidad y relaciones y laberintos emocionales.

Acogida incondicional "para que tengan vida y vida en abundancia".

Nuestra misión evangelizadora pasa a través de la acción educativa que se basa siempre en una relación humana de calidad, amable y significativa, empeñada en la formación emotiva, el diálogo y respeto a la libertad de los jóvenes.

Todos sabemos que una experiencia religiosa basada solo en principios morales no basta. Hay que llegar a Jesucristo, a la Buena Nueva que es su mensaje, a la construcción del Reino.

Nosotros lo vivimos y proponemos desde la fuerza del Carisma: Nazaret-Encarnación: asumir la propia historia para transformarla desde la sencillez, el día a día, el anonimato.

Miramos a la familia de Nazaret para acercarnos a todas y cada una de las familias en sus variadas realidades; Educación "del corazón y de la inteligencia", integral de los alumnos.